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此岸与彼岸
阿萱长于盛泽，幼时和伙伴们戏耍玩乐，品尝草药，每每还易容去唬人，真真是少年不识愁滋味，那时的阿萱，心中满溢的只有喜乐无限罢。但随着年龄渐长，母亲病重，要承担家中生计，阿萱当是惯见人间百态，对市井小民种种挣扎求生的困苦、不堪以及丑陋深有体会。这般的体会深一分，心中的喜悦光明便当减一分，而困苦迷茫便当增一分。阿萱的母亲是曾任春堂堂主的谢蕙娘，虽为情所困避居山野，但依旧有非同常人的光彩气度。最明白母亲美好的阿萱，只能眼睁睁看着只有三十余岁正当盛年的母亲的生命力一点点流逝，忧心烈烈，努力地挽留母亲，却终是无用，眼看着明艳绝伦的芙蓉花，转瞬间就憔悴凋零，该是何等伤痛？
阿萱初见春十一娘于太湖，春十一娘武功卓绝、优雅如兰，其风姿尤胜和光同尘的谢蕙娘。此时骤然出现的春十一娘是阿萱混沌生活中的一道闪电，一声惊雷，让阿萱有机会了解到，女子还能这般的惊才绝艳、清贵高华、不惹尘埃。
在经历丧母之痛后，阿萱远赴唐宫，倾慕的玉剑公子却又尚了瑶环公主。就在此时，春十一娘再度出现，大展身手，其武功气度和江暮云难分伯仲，惊痛灰心的阿萱眼前豁然开朗，借此看到了作为一个女子的另一种生存方式。
经过和春十一娘的这两面之缘，阿萱把春十一娘当作姑射仙子一般的仰慕眷恋，这种仰慕，是对光明的渴望，是对芬芳高洁的灵魂的激赏，是对未来的自己的期许，是站在现实的此岸遥望理想的彼岸。
“桂棹兮兰桨, 击空明兮溯流光。渺渺兮予怀, 望美人兮天一方。”无论现实多么困苦艰辛、污浊不堪，每一个人的心中，都还有一分希望，追求光明，倾慕白玉无瑕的完美人格，有些人很快就妥协了，而有一些人，却永不放弃对光明的追逐。对阿萱而言，春十一娘是存在于现实世界的理想人格，是可望亦可及的。刚刚相认的父亲要把自己送给北汉和亲，意中人别有至爱，此时的阿萱自伤身世、悲苦难禁，春十一娘就是沉沉暗夜中唯一的光明了。阿萱永不放弃的坚韧心性使她走出了伤心，开始追逐春十一娘的脚步，而不仅仅是停留在仰慕上，这就是置之死地而后生吧。
阿萱不辞辛苦，千里奔波，只为告知春十一娘邹菱娃叛教之事，那是希望春十一娘平安，更是为了守护自己心中的理想国度。
待得到了神女峰，春十一娘在“峰顶平地起风波－女夷百年觅清和”这几章的细细铺缀中，尽显锋芒。面对邹菱娃的密谋，春十一娘假做不知，却暗中布置，让邹菱娃和其他叛教分子自动现形，再一网打尽，一举挫败菱花之乱。谋定而后动，一击而全中，春十一娘执掌大局，举重若轻，难怪能得前教主凌飞艳垂青，得任女夷第三代教主。
春十一娘此番手段，便和《左传》中的“郑伯克段于鄢”一般，孔夫子微言大义，以“克”名之，郑庄公此役胜的并不光彩。
春十一娘使用这种谋略手段，是否还称得上是品性高洁？君子不是都应该坦坦荡荡，光明正大的么？在仰慕春十一娘的同时，阿萱有着严苛的道德期望。没有心理准备的阿萱忽然见识了春十一娘的心机手腕，不自禁地心寒。阿萱忘了，春十一娘虽是以衽席群生为己任的奇女子，却也生存在现实的此岸。
要怎样才是风光霁月的君子呢？以“克”字批评郑庄公的孔子，当家乡鲁国遭遇危难之时，派出了弟子子贡，子贡以无碍辩才游走诸国，“子贡出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越”，挑起了吴越之战，转移了鲁国的危机。虽然不负鲁国百姓，子贡此举，可对得起吴地苍生？对此，夫子可曾有过道德的自责？——《史记－仲尼弟子列传》
“唯天下至诚，为能尽其性。”至诚二字，谈何容易？虽圣贤亦难为之，至于常人，更加难以企及。至诚出自本心，是无法勉强行之的。世事纷杂，熙熙攘攘，利来利往，我等凡夫没有足够强韧的心力纯以一片至诚待人，难免有使用心机的时候。然而，谁有资格试练人心呢？何况人心本禁不起试练，世人心中多是善恶并存，在面临诱惑的时候，只有无欲之人才能安住清净心念而无动摇。多数人心性脆弱游移，若加以试练，其结果只能让自己伤心失望；与其试练，不如隔绝诱惑，不让对方有堕落背叛的机会。在邹菱娃以教中高位引诱诸弟子杀戮春十一娘之时，春十一娘何必继续伪装，等待教众面临诱惑的选择结果？徒增愤懑烦忧而已。教主之职，原在化育。
我们生存于现实的此岸，遥望理想的彼岸，自心尚未清净，心力柔弱，外界环境浊恶不堪，无力直接到达彼岸，只能在此岸与彼岸之间徘徊挣扎，可是，一刻也不能停止渴望在水一方的彼岸，那是念兹在兹、难以割舍的精神国度啊。在困苦中能奋勇前行，永不妥协，不正是因为心中有一点光明不熄么？“莫道此生沉黑海，性中自有大光明。”

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