《慕慕的阅读笔记》慕明烨

20、《疯癫与文明》 阅读概括（三） 第四章：激

　　题外话，有一本书叫做《福柯的生死爱欲》，里面写了福柯的故事，真的，很，哈哈哈虽然笑了不太好但是真的好放纵啊哈哈哈......
　　——————

　　（一）疯癫与激情的联系
　　激情是肉|体和灵魂的聚合点。激情在一种新的更深刻的层次上标志着灵与□□有一种持久的隐喻关系。在这个层次上，激情不再简单地是疯癫的重大原因之一，而是成为疯癫发生的基础。
　　诸如疯癫之类的疾病，从一开始就同时是肉|体和灵魂的疾病，在这些疾病中，大脑的疾病具有同样的特点、同样的起因、同样的本质，总之同灵魂的疾病一样。因此，疯癫的可能性也就隐含在激情现象之中。

　　疯癫就不仅仅是灵与肉的结合所提供的多种可能性中的一种。它也不完全是激情的后果之一。灵与肉的统一造就了疯癫，但疯癫却转而反对这个统一体，并一再地使之受到怀疑。激情使疯癫成为可能，但疯癫却以一种特有的运动威胁着使激情本身成为可能的条件。
　　在激情现象中，疯癫找到了自己的首要可能性。同时，疯癫又是激情的中止。疯癫既参与激情必然性的活动，又超越激情，最终成为一种神经和肌肉运动。

　　（二）索瓦热对疯癫起源的解释
　　某种恐惧的印象与某种髓纤维的肿胀或受到的压迫有关。因为这种肿胀完全是局部的，所以这种恐惧只限于某个对象。这种恐惧持续得越久，灵魂就越发注意它，愈益使它孤立和偏离其他东西。但是，这种孤立更强化了恐惧。给予恐惧以特殊地位的灵魂渐渐倾向于将一些间接的观念附加在恐惧上。

　　譬如，一个人在睡梦中以为自己受到犯罪指控，他就会把这种想法与其他有关的东西——法官、刽子手、绞刑架联系起来。
　　这种想法由于增添了新的因素，使这些因素加入自己的进程，因此便具有了附加的力量。这种新力量最终甚至使它能够压倒意志的最大努力。

　　（三）疯癫与心象
　　在疯癫中，灵与肉的整体被分割了，不是根据形而上学的构成因素，而是根据各种心象。

　　想象不是疯癫。
　　例如，一个人可能会在梦醒后说“我以为自己死了”，他并没有发疯。
　　但当他确信自己是一具尸体，尸体不会说话和吃饭，所以他既不说话也不吃饭，导致最终饿死；当他认为这种中心心象具有真义时，他就是一个疯子了。
　　因此，疯癫是超越了想像，但又深深植根于想像。因为疯癫完全表现为它允许这种心象具有一种自发的价值，即全面而绝对的真理。而疯人的行为从未越出现有的心象，而是屈服于对它的直觉，只是在它的范围内来肯定它。简言之，这种信念和心象的组合就构成了谵妄。

　　（四）迪默布罗克对疯癫两个层次的描述
　　第一个层次是显而易见的忧郁症、躁狂症等。

　　在更深的层次有一个严谨的结构，这个结构依存于无懈可击的话语，语言是疯癫最初的和最终的结构。这种谵妄在某种意义上是一种纯粹理性，也是疯癫的终极真相。它所体现的是某种无限重复的话语在□□上的沉淀。
　　如，一位不慎在洗澡时将儿子溺死的父亲，认定自己杀了人，认定上帝对杀人者予以惩罚。他因此看到了魔鬼，并与魔鬼交流，但周围的人不承认。

　　因此，虽然疯癫是无理性，但对疯癫的理性把握永远是可能的和必要的。我们不能把它理解为理性的扭曲、丧失或者错乱，而应简单地理解为理性的眩惑。
　　“如果说疯癫是眩惑，也就是说疯人看到日光，有理性的人所同样看到的日光。但是，虽然疯人看到同样的日光，却仅仅看到日光，在日光中么也没看见，因此他是看着虚空、看着黑夜、看着虚无。对他来说，阴影是感知日光的途径。这就意味着，由于他看到的黑夜和黑夜的虚无，因此，他什么也没看到。但是他相信自己看到了什么，他就把自己想像中的幻觉和各种黑夜居民（心象）视为现实。这就是为什么谵妄和眩惑的关系构成了疯癫的本质。”

　　古典时期的疯癫不再是另一个世界的符号，它已成为非存在物的荒谬表现。说到底，禁闭的目的在于压制疯癫，禁闭仅仅表明疯癫的实质是一种非存在物。