《慕慕的阅读笔记》慕明烨

142、陈亚军《维特根斯坦思想概述》 早期维特根

　　前言
　　维特根斯坦的影响超出了英美范畴，对于后现代的思想影响也非常巨大。
　　早期著作是《逻辑哲学论》，晚期他没有看到问世，后来总结成《哲学研究》，有些凌乱。

　　一、《逻辑哲学论》
　　（一）核心要点：前言和结论最后一句话，“对于不能说的东西必须保持沉默”
　　1.在前言里面，维特根斯坦说，“凡是能够说的事情，都能够说清楚；而凡是不能说的事情，就应该保持沉默。”
　　他是想要给语言和思想划界，有一部分是能说的，一部分是不能说的。
　　我们没办法像传统哲学一样站在外面给思想和非思想划界限，那么，维特根斯坦就站在语言这一边，给语言划界限，在语言之外的就是不能说的。
　　对于之外的部分，语言是说不出什么的，即便用语言来说就是一种误用，就有很多所谓的“哲学问题”和谬误。不是说达不到，而是说没有意义（没有认知的意义或者思想的意义）。

　　维特根斯坦的意思是，说不出来的部分恰恰是重要的，只是说要说清楚哪部分是语言能说的。
　　他在书里没谈伦理学美学问题。
　　比如说要讲白，就不说白，把黑说出是什么之后白自然就显现出来了。

　　（二）语言是世界的图式（图像）
　　1.到底是什么使语言可以描述世界？是因为一种图式关系。
　　比如遇到了一场交通肇事，在法庭辩证的时候用模型演示出来。这种对应就类似语言和世界的对应。
　　这样的对应不是经验主义式的感性对应，而是一种逻辑关系的对应。
　　很多东西可能都能对应现实世界，比如音乐，模型，等等，这种对应背后一定会有一个东西使它们是可以对应的，这个东西维特根斯坦叫做逻辑形式。

　　2.我们的语言和世界是同构的。
　　（1）一个命题和一个事实之间是对应的，命题就是事实的一个图像。用命题构成的整个的语言和整个的世界是对应的，是关于世界的大的图像，“像是用尺子扣在了实在上面”。

　　（2）这种关系成立有两个条件：
　　①在语言这边，每一个要素即组成部分，在世界当中要有一个对应物。
　　世界中也是有很多这样的元素或者要素所构成的。
　　这样一种关系叫做pictual relationship，也就是图示关系。（逻辑哲学论的“2”部分）

　　②这些要素之间形成的这种结构性关联，一定和事物中的关联是对应的。这个叫图式形式。
　　这种形式的、逻辑的关联，使得语言和世界具有同构型，主要指的是这种逻辑的关系。
　　这样一种图式的形式，维特根斯坦叫做逻辑形式。
　　对于逻辑形式是什么，不能加以显示和描述，它只是在这个地方。
　　如果问为什么不能加以描述，比如说，现实中两个人打架，可以用一个画来表示，这样看着画就知道逻辑关系。
　　但是如果进行描述，就要用语言对于画再产生一个图式，这种谈论是不是真的就需要又有一个图式来保证，即“关于图式的谈论”又是一个东西。这样就有一个无限的倒推。

　　（三）逻辑形式
　　1.世界的逻辑构造是三个命题：
　　世界的事实的总和，而不是事物的总和
　　事实是事态的存在
　　事态是对象的排列组合

　　（1）世界就是所发生的一切
　　传统哲学习惯于认为是事物的总和，维特根斯坦接受了罗素对摹状词的解释，可以从名称化解为摹状词，实际上已经能够得出它的本体论含义，即事物可以被化解为事实。
　　比如说，世界是桌子构成的，这实际上没有说出什么，还得继续说什么是桌子：这个事物是灰色的，长形的，等等。桌子可以化解为关于桌子这个属性的描述，而关于属性的描述恰恰是事实的陈述。
　　摹状词是把本体论的物化解为关于属性的描述。
　　事实就是关于属性的判断或描述。
　　事实比物要更进一步，在罗素那里实际上就是逻辑的设定，甚至叫做逻辑虚构物。
　　所以在本体论层面就可以得出，世界是事实的总和而不是事物的总和。

　　（2）事实是事态的存在。
　　事态是单独的、独立的存在状态。
　　当说“一匹白马跑得快”的时候，可以分解为“这是一匹马”“白色的”“跑得快”的事态组合而成。

　　（3）事态是对象的排列组合。
　　①一个事态就是事物的状态，乃是一些对象（事物）之组合。对象是简单的，不可再分。

　　②维特根斯坦的简单对象不是经验观察到的，是逻辑推论的结果，即一定会有这样一个东西。理由是（2.021）：
　　2.021 对象是构成世界的实体。因此它们是不能复合的。
　　2.0211 假如世界没有实体，那么一个命题是否有意义就依赖于另一个命题是否为真。
　　也就是说，如果世界不是由实体构成的，而是可以无限分割的话，我们关于一个命题的“真”不取决于和它的对应，我们无法对应，因为它可以无限分下去，这就取决于另外一个命题，于是就只能在命题内部不断争执了。

　　2.0212 在这种情况下就不可能勾画出世界的任何图像（不管正确还是错误）
　　也就是说如果认为语言是关于世界的图式，前提条件就是，这个世界一定有不可再分的对象，构成了我们语言和它对应的一个基础。
　　如果没有这个对象，我们对世界的命题就不能由对象的对应来决定它的真假。它的真假只能取决于它的命题。如此一来我们的语言不可能描述世界，不可能构成世界的图式。

　　2.语言的逻辑构造和上述相对应
　　（1）世界是事实的总和——语言是命题的总和
　　（2）事实是事态的存在——命题是基本命题的逻辑函项
　　基本命题在罗素叫做原子命题
　　逻辑函项意味着命题的真假在逻辑上可以被分析为组成它的基本命题的真假。组成它的基本命题的真假决定了它的真假。
　　（3）事态是对象的排列组合——基本命题是简单名称的排列
　　基本命题是能够观察、看到，通过经验的方式加以验证的，比如“白的”。基本命题之间是不会矛盾的。
　　而命题无法被直接看到，例如“白马跑得很快”

　　维特根斯坦有一个真值函项表。
　　比如“白马跑得很快”，可以拆分成“白”“马”“快”三个基本命题，那么一共有8种命题可能，在这八种可能种，只有同时让三个基本命题为真，才是真的，这是真实的世界。而剩下七种可能构成了可能的世界。整个这些构成了“这匹白马跑得快”的逻辑空间，这些命题构成了我们的思想界限，同时构成了我们能够有意义的谈论世界的界限。

　　我们思想有意义的空间是真假两类命题共同构成的整体。假命题是可以想象的，所以是能够谈论的，整个人思想的空间和逻辑空间一致，因为离开了逻辑空间，思想就无从去想。

　　哲学家不是谈论世界是什么，而是要做分析的活动，基本命题的真假无需关注，但是基本命题的真假能否推出来命题的真假会非常复杂。
　　原来哲学是谈论形而上学，但是传统形而上学问题不在逻辑空间里面（比如上帝，大写的实在，都不在这个空间，关于它无法有有意义的语言表达式对应）。所以这些是能够谈清楚的，而对超出的部分应该保持沉默。哲学工作就是如何解释语言误用导致的传统形而上学问题。

　　3.世界的逻辑构造和语言的构造具有一致性。