《慕慕的阅读笔记》慕明烨

137、解构主义与后现代主义（四） 笔记四：德

　　一、逻各斯中心主义：

　　1.德里达从胡塞尔看到了从柏拉图到索绪尔的传统，即语音中心主义。“语音中心主义”的实质是“逻各斯中心主义”。
　　“逻各斯”即语言的内在理性，也是人类和自然的理性。实际上就是理性中心主义。

　　2.二元对立的解构
　　现代哲学的重要特征是二元对立，如本质与现象，精神与物质，德里达要对这种二元对立进行解构。

　　3.德里达对逻各斯中心主义的批判表现在对西方哲学理性主义传统的批判。这是对逻辑与修辞、理性与隐喻的二元对立的解构。
　　德里达要在哲学的边缘处发掘中心意义，在逻辑的语言中找出对修辞和隐喻的依赖。
　　第一是光的比喻，从柏拉图以来，光成了理性象征，如果不是这个比喻，人对理性的认知没有这么深刻。
　　第二是黑格尔对于哲学关系的比喻：黑格尔认为个别的和全部的在哲学中的关系的时候说“从事哲学犹如陷入伏兵四起的深渊”，“哲学可以被看做是一种通道”。德里达认为，“深渊”“通道”的比喻把哲学性质刻画的深刻，我们的理性往往依赖于比喻的东西。
　　纯理性的东西到最后都需要比喻，所以理性和隐喻两个东西都是重要的。

　　二、德里达主要是和文学连在一起，对写作有很深的感觉。

　　1.书写的字符才是真实的语言；语言的特征在于它的自主、独立性，语言独立于一切，甚至独立于人。
　　这个比解释学更进一步，认为文本是活的，人死了。人是受到文字控制的。

　　2.字符的另一特征是它的流动性，这一性质使得它不会形成任何中心或本质更不会以字符自身为中心。
　　文本的字符是流动的，没有中心。
　　字符本身并无意义，意义只存在于字符流动所创造的文本之中。
　　所以“文本之外无他物”。

　　三、德里达把文本意义的特征归结为“分延”和“撒播”。

　　1.“分延”(différance)是德里达自造的一个词，它是区分(differ)和推延(defer)这两个词的组合。表明文本的意义在不断的区分、推演，是流动的，不是确定的。有点像解释学的“延伸”。
　　德里达认为一个词的意义不仅取决于它与其他词的区别，而且存在于它在时间中的流动，在流动中与其他词语交迭、贯串，从而推延了它的意义的出现。

　　2.撒播是分延的方向，撒播的过程不是直线式地、单向度地传递信息，而是向四面八方的扩散、分布。
　　人们惟一可以把握的是撒播的“印迹”(trace)。印迹是撒播的通道，编织的经纬。
　　比如看电影，首先把握住印记，然后把握住主线。

　　四、原型写作

　　1.原型写作把图形和符号刻写在人的大脑上，这种刻写先于书面写作，先于说话，甚至先于人类历史和儿童的发育。
　　也就是说人还没出现的时候，原型写作的符号就已经准备好了，比儿童还早。

　　2.德里达把痕迹(spur-trace)看做是原型写作的印迹。印迹也是符号，是先于文字的符号。它隐蔽在文本中，是分延和撒播的通道。

　　3.德里达认为在有意识的知觉、记忆之前，人的下意识之中已经有了与外界接触的通道，它把神经反应活动的效果推延到以后才能出现。

　　4.所以意识是幻觉，人们制造了意识。德里达因此消解了精神、心灵、意识等概念。

　　5.德里达认为印迹只是一种不可见的、不可把握的心理能量所造成的，原型写作及其产生的印迹只是一种假说，它的作用是为意义的分延和撒播提供一种因果论的解释。