128、《西方文论》（十） 十：精神分 ...
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一、弗洛伊德（略）
1.无意识与心理结构
划分为意识、无意识、潜意识。冰山理论。
无意识遵循快乐原则，是被压抑的本能和冲动，主导人的很多选择。
以此提出本我自我超我。
2.泛□□
3.梦境
二、拉康
1.拉康的理论可以在弗洛伊德找到渊源。但是弗洛伊德的学说更多具有生物学色彩，比如□□说；拉康受到的是列维·施特劳斯等等结构主义语言学的影响。
比如，无意识在弗洛伊德那里是个人的、压抑的欲望。在拉康中，拉康借鉴的是列维施特劳斯的“无意识”，不是个体的，是集体共有的，有一个“集体无意识”。
2.镜像理论
（1）可以参照之前《导读拉康》的笔记。幼儿照镜子发现自己和镜子中的人有关联，但是动物发现不了。
婴儿能通过镜子对自己形成完整的认识，幼儿由此确立起自我和身体、自我和他人、自我和世界的联系。儿童在镜像阶段对自己的认同是通过镜中之象，即“他者”来认识自己的。人不能自己认识自己，只能通过他者认识自己。
（2）在镜像理论中会涉及到一个叫做“主体性”的东西，或者说“看”/“凝视”。
需要注意的是，萨特（存在主义的“看”）、拉康（主体性是在被看的过程中形成的，被凝视）、福柯（带有权力色彩），这三者都有“凝视”，所以用到“凝视”要明确是哪个理论家提出来的。
（3）在镜像阶段，这种认识其实是一种误认，或者说是“自恋”。
这种误认和自恋来自于，本来是镜中之象的这样一个“物”，被当成了自己。但是镜中的成像和生活中触摸到的物理的自己是不一样的。
这种误认是认可一种理想的存在、理想的自我。所以从一开始，就是在朝一种自恋的、虚构的方向对自我进行确认。
（4）从自恋中脱离，需要父“法”的介入，也就是社会的介入。
3.三界论
（1）想象界
镜像阶段属于想象界。这段时间看到的自我是自恋情结，无法准确认识自我，只有父“法”介入才能够认识自我。属于前语言阶段。
（2）象征界
父“法”的介入属于象征界。在这个阶段，婴儿开始掌握语言，而“语言”正是父法的体现。被语言约束了就是被阉割了。主体通过阉割快感，认可社会的秩序符号，从而获得自身的统一性。
在象征界，父“法”、社会，统统属于大他者。而小他者就是最开始的想象界。
如果不介入社会，就始终处于误认的悲剧；如果介入，会发现大他者和小他者呈现出来的面貌是不一样的，这时候对自我的认知开始产生怀疑，在这个过程中有个东西叫“主体分裂”/“主体断裂”，由于被小他者误认的主体和大他者阉割后的主体是不一样的，最终产生追问导致主体分裂，比如大学生刚刚步入社会。
（3）实在界——齐泽克把这部分内涵发扬了。
不能被言说，一旦通过语言描述就是一种阉割，语言会把这个东西具体化，而实在界的东西不能被具体化。在拉康的论证里面本身就很含糊。要等到齐泽克完成对实在界的阐释。
实在界是一个不断被探讨的概念。一开始拉康认为是具体的（concrete），后来认为是the real（the real does not exist）。
齐泽克认为，在拉康的逻辑中，实在界是为了抵抗象征界存在的。
三、齐泽克
1.实在界是一个未被扭曲、未被符号化的原始世界。
2.实在界是具有创伤性的，偶然间遭遇创伤的时候实在界会出来。
比如“爱”属于实在界，而“玫瑰花”“拥抱”属于象征界。“爱”不能被言语表达，不能和“玫瑰花”“拥抱”画等号。
但是如果偶然间遇到一个人，发现非常爱这个人，就是经历了创伤性事件，即实在界被打开了，发现“爱”并不需要象征界的很多东西。
3.实在界是一种虚无、空洞。
如果穿透了这一切之后，发现“爱”就是一个虚无的、空洞的东西。最后会陷入一种“我究竟需要什么”“我究竟要怎样”的问题之中。
齐泽克更多把实在界与意识形态联系，比如“共产主义”。意识形态的部分越具体越没有力量感，所以意识形态处于实在界，引领着无数人对它孜孜不倦的追求。
作者有话说
第128章 《西方文论》（十）
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