《慕慕的阅读笔记》慕明烨

122、《西方文论》（四） 四、理性主

　　哲学史脉络：
　　笛卡尔/我思故我在→确立主体性基石
　　→唯理论（斯宾诺莎、莱布尼茨）
　　vs.经验论（洛克、贝克菜、休谟）
　　→启蒙理性（伏尔泰、狄德罗、卢梭）

　　一、笛卡尔思想起源
　　1.笛卡尔身处中世纪经验哲学动摇的时代，科学革命兴起，他感到旧有知识体系不牢靠。比如：基于感官来做判断，基于日常观察判断重力等等知识体系，在伽利略等科学实验之下被推翻。

　　2.另外，传统权威（《圣经》）也有问题。在经验哲学时期，哲学的任务不是阐释真理，是系统化神学的论证，用哲学话语阐释为什么上帝创造了一切。

　　3.所以笛卡尔用一种普遍怀疑的方法，寻找一个基础去建构哲学理性大厦。

　　二、“普遍怀疑”
　　1.其含义是：怀疑一切可以被怀疑的东西。
　　怀疑到最后发现只剩下“我怀疑/思考”这个行为不可被怀疑。
　　而怀疑一定有个主体，就是“我”，所以得出“我思故我在”。

　　2.在笛卡尔之前，哲学思考全部要依赖于外部世界/外部权威，来自于对外部世界观察描述，或者外部经典，例如亚里士多德的著作。笛卡尔之后由外部世界转为内部，不再思考上帝是什么，而是“我是什么”，从自我反思开始。（self-awareness）

　　3.比如，“我在看一棵树”
　　传统的视角会认为，我知道那里有一棵树，因为我看到了它。
　　笛卡尔首先会怀疑，我真的看到了一棵树了吗，会不会是幻觉呢，然后转向主体，虽然我不能确定树是否存在，但我能确定的是，此刻我有一种感觉经验的发生，“我”作为思想主体的确立的。

　　4.普遍怀疑的影响：
　　认识论成为第一哲学。过去探讨世界是什么（形而上学），现在先要解决“我如何能够认识世界”的问题，才能解决“世界是什么”的问题。
　　主体成为中心。过去哲学关注的是客体，现在转向了主体即认知者。
　　理性反思成为一种方法。
　　哲学从向外探寻转向了向内。

　　三、身心二元论/实体二元论
　　这是笛卡尔为了解决“我思”和外部世界的关系给出来的框架。

　　1.“身”
　　（1）“身”是广延实体，广延指占据三维空间，比如长宽高、形状、大小、位置、运动，这些是一个实体的物质属性，没有广延实体就不存在。

　　（2）它的特征是：
　　被动性（状态改变只能由于外部世界引起），机械性
　　可分割性：物质实体可以无限被分割
　　可以被公开观察
　　不存在思维，物质实体本身不具有任何的思想、意识，只具有物质属性。

　　（3）具体指涉上面就是人的□□。

　　2.“心”
　　（1）本质属性是思维。思维涵盖了所有意识活动，很宽泛，任何内在意识都属于思维。没有思维心灵就不存在。

　　（2）思维实体的特征：
　　主动性与非机械性。能自发产生怀疑等等，无法用物理学解释。
　　不可分割与单一性。
　　私密性与内在性，“我思”。
　　不存在广延。

　　（3）具体指涉就是人的心灵。

　　3.“二元论”

　　（1）一提到“二元论”有对立的感觉，比如“要抛弃传统性别的二元论”，这句话的意思就是传统性别对立，即将人分为男和女。还有科学人文二元论等等。

　　（2）“二元论”是承认有两种根本不同的存在方式。在笛卡尔这里就是思维实体和广延实体。

　　（3）但是无论思维实体还是广延实体，都是独立实体，即独立存在又相互排斥。

　　四、身心互动难题：笛卡尔最棘手的问题
　　1.身心互动难题的核心矛盾
　　一个非物质的心灵如何能引起物质身体产生物理运动呢？
　　一个针扎到皮肤这种身体上的刺激，是如何在心灵上感觉疼痛的呢？
　　也就是说，物质世界和非物质世界究竟要如何进行互动？

　　2.第一个核心矛盾是，在物理世界中，完全遵循力学定律，但是心灵不占空间；第二个矛盾是属性上存在鸿沟，没有任何点和桥梁，使一种属性的变化必然引起另一种属性的变化。

　　3.笛卡尔解决难题依靠的是松果腺假说，认为所有变化都是因为松果腺的状态得到被改变，但其实没有解决根本的问题：松果腺属于物质实体，那么还回到了之前的问题。