119、《西方文论》（一） 一、古希腊 ...
-
本节探讨的核心思考，是柏拉图与亚里士多德对于模仿的价值之争，大概从三个问题展开：
1.艺术如何模仿世界？
柏拉图：艺术是被动的模仿复制，缺乏创造性
亚里士多德：主动选择呈现人的行动，是创造性活动
2.模仿的对象是什么？
柏拉图：具体事物即现象
亚里士多德：行动，人物所作所为，与叙事学的典型人物串联
3.艺术的价值何在？
柏拉图：负面价值，包含认知和道德层面的负面
亚里士多德：正面价值，能够描写可能发生的事情
这些文艺理论的发展和哲学发展挂钩。在前苏格拉底时代，哲学家探讨的核心是世界是什么构成的，其中包括泰勒斯的“水”，赫拉克斯特的“流变”，巴门尼德“存在”。它暗含着一个哲学问题：什么是真实？什么是表象？由此划分成了可见流动的现象世界和不可见的永恒的真实世界。
一、柏拉图
（一）柏拉图哲学
柏拉图认为：理念世界（理式）是唯一是真实
比如桌子，会存在一个桌子本身的理念，所以在柏拉图看来，理念是真实原初的，具体事物是对理念的模仿，艺术是对模仿的模仿。
此外还有比较熟悉的柏拉图洞穴理论。阳光下的世界是理念世界。理念世界是真实的，现象世界是理念的投影，艺术是模仿现象的艺术，和真实隔了三层。
能够挣脱束缚看到太阳的是哲学家，但是哲学家会被太阳灼伤眼睛，证明真理的追寻是可能付出代价的。
（二）柏拉图：模仿的等级与困境
1.由于认为理念世界是唯一真实，柏拉图在《理想国》对艺术进行了批判，认为艺术是低级模仿。
2.柏拉图尤其对诗人批判，认为诗人有两重过错：
在认知上，只提供幻觉而非真理
在道德上，悲剧模仿人的悲伤愤怒，会煽动人的情绪，喜剧过于轻佻。
由于悲喜剧会引起情感波动，会扰乱理性的统治地位，不利于培养理想国中坚强节制的品质。
二、亚里士多德
（一）亚里士多德哲学：追问存在的本质
1.他对于什么是真实，什么是“第一实体”进行追问。他认为具体事物，比如现实里的桌子才是第一实体。亚里士多德的哲学是研究具体事物。
2.四因说，用“原因”来分析实体：
质料因：事物由什么构成
形式因：它是什么样的
动力因：谁造的
目的因：为何造
（二）《诗学》中对模仿革命性发展
1.亚里士多德认为模仿是人的天性，不仅能有认知的快感，还能对审美有快感。
2.在模仿的对象上，可以是现实中发生的事情，也可以是传说（神话）。最重要的是，可以按照可然性或必然性发生的事情，是对现实本质规律的揭示。
3.这样就区分了诗和历史，诗人的职责不在于描述已经发生的事情，而在于描述可能发生的事情。
4.重点还是探讨悲剧：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是经过“装饰”的语言…；模仿方式是借人物的行动，而不是叙述；通过引发怜悯和恐惧，使这些情感得到卡塔西斯（Katharsis）”
卡塔西斯：有时翻译为净化，宣泄
行动可以参照叙事学，简单理解是情节
此外还有悲剧六要素可以了解（情节、性格、思想、语言、音乐、景象）
作者有话说
第119章 《西方文论》（一）
，还差 