《慕慕的阅读笔记》慕明烨

103、《西方哲学史》（二十四） 马克思（下

　　一、基础：物质秩序

　　1.马克思认为，物质世界包括全部的自然环境，即无机自然界、有机世界、社会生活和人的意识。
　　马克思把物质定义为“存在于人类意识之外的客观实在”。
　　马克思主义的唯物主义并不试图在所有事物中找到某种单一物质。马克思主义的唯物主义的主要特征是，它在物质世界中认识到广泛的多样性，而不把这种多样性还原为某一种物质形式。

　　2.认为有精神实在如上帝作为超自然的东西存在，是马克思主义的唯物主义所否认的。
　　最早的生命并没有精神活动，直到人类的祖先开始学会直立行走，运用自然物体获取食物和保护自己，这才有了精神活动。
　　人类具有意识，仅仅表示有机物质已经发展到这样一种程度，大脑皮层已经成为能够进行复杂的反射行为过程的器官，这种复杂的反射行为过程就是人的思维。

　　3.因此，马克思主义肯定物质秩序的第一性，把精神活动看作是物质产生的第二位副产品。具体地讲，物质秩序是由生产要素和生产关系构成。

　　（一）生产要素
　　1.有人类社会的地方就能发现各种生产要素，如原材料、生产工具和熟练的劳动技能。

　　2.生产要素会影响生产关系，对生产要素的静态分析不如对人们之间相互关系的动态分析重要。例如，原材料的匮乏对生产过程中人们相互联系的方式有着相当的影响。

　　（二）生产关系
　　1.马克思认为对生产关系的解析是他的社会分析的核心，他因此找到辩证过程的动力。

　　2.生产关系的关键是财产状况或它的所有权。也就是说，决定人们如何相互联系的是他们与财产的关系。
　　例如，在奴隶社会，奴隶主拥有生产资料，甚至拥有并买卖奴隶。奴隶制是辩证过程的必然产物，因为它产生于先进的生产工具使得更稳定持久的农业生产以及劳动分工成为可能的时候。
　　但是，在奴隶社会时期以及后来的社会时期，劳动者是“被剥削的”，因为他们既不拥有生产资料的所有权，也不享有劳动果实。
　　在封建制度下，封建主拥有生产资料，农奴有一部分生产工具所有权，但仍然为封建主劳动，且感受到剥削并与剥削者进行斗争。
　　资本主义社会里的工人是自由的，但是他们不拥有生产资料，为了生存，他们必须把他们的劳动力出卖给资本家。

　　3.从奴隶制到封建再到资本主义生产关系的转变，不是理性设计的结果，而是物质秩序的内在运动和逻辑的产物。人的思想行为都是由他们的相互关系以及他们与生产资料的关系所决定的。
　　如家用纺车可以在家庭或小作坊使用，而大机器要求有大工厂和专门集中起来的大量工人。

　　4.在资本主义制度下，阶级斗争至少有三个特征。
　　第一，阶级减少到基本上只剩下两个，即所有者（资产阶级）和工人（无产阶级）。
　　第二，阶级之间的相互关系基于这样的基本矛盾，即，尽管两个阶级都参与了生产活动，但生产成果分配模式与各阶级贡献率是不一样的。
　　这种不一致是因为在资本主义制度下，供给和需求的力量决定劳动力的价格，工人大量供给使工资下降到仅仅能维持生存的水平。
　　但是，劳动创造的产品能够以高于雇佣劳动力费用的价格卖出。
　　第三，资本主义中的工人状况会变得越来越悲惨。穷人越来越穷，且数量上越来越多，富人越来越富有，且数量上越来越少，直到工人群众接管所有的生产资料。
　　只要生产资料仍然掌握在少数人手里，阶级斗争就会无情继续，直到矛盾解决。
　　同时，由于“劳动异化”，工人的生活将会极度非人化。

　　5.马克思的分析以劳动价值理论为前提，即认为产品的价值产生于注入其中的劳动量。由于产品价格>成本价格，资本家能够获利，这种差价叫做剩余价值。
　　在马克思看来，剩余价值的存在构成了资本主义制度的矛盾。因此，在资本主义制度中，剥削并不是孤立事件，是由于铁的工资规律的作用总是存在。

　　6.但马克思并没有为这种局面“谴责”资本家。这些是历史中的物质力量的结果。
　　劳动成为了一种集团组织，只是因为大规模机器要求大型的工厂，而被要求来操作这些机器的工人群众突然发现他们紧密地生活在一起。
　　历史产生了资本主义制度是一回事，而它基于的矛盾又是另一回事。

　　二、劳动异化

　　1.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的关键概念就是异化。

　　2.如果人被异化，必定是从某种东西中被异化出来的。马克思看来，我们人性中有某种至关重要的东西，是我们可以从中被异化的，这就是劳动。

　　3.马克思描述了异化的四个方面：从自然中异化，从我们自己中异化，从我们的类存在中异化，从他人中异化。

　　（1）从自然中异化
　　①本来，我们和劳动产品关系紧密，从物质世界获取材料，制作成为自己的。

　　②然而，资本主义迫使工人为了交换金钱丧失他们的劳动产品，打破这种关系。

　　③在生产过程中，人的劳动变成了与被加工物质材料一样的东西，因为劳动可以买卖。

　　④我们生产的物品越多，个人能占有的就越少，因此丧失的就越多。从这一意义上讲，我与我工作于其中的自然世界相异化了。

　　（2）从我们自己异化
　　①通过参与资本主义劳动，劳动外在于我们，而不是本性的一部分，不是自愿的而是强加给我们。
　　我们感到痛苦而不是幸福，不是实现自己，而是不得不否定自己；不是自由发展身心能力，而是体力耗尽、精神贬低。结果，我们只是在空闲时间才觉得自己像人。

　　②最重要的是，劳动不是我们自己的劳动，是为别人的劳动。我们或多或少成为了出卖自己的人。

　　（3）从我们的类存在中异化
　　①人类的类特征是“自由、有意识的活动”。我们在我们创造的事物中再生产自己，能生产整个世界，一个艺术、科学和文学的世界。

　　②随着劳动的异化，能动性和创造性被剥夺，意识偏离了创造性，成为了针对维持个体生存的手段。

　　（4）这导致了我与他人相异化。
　　我从工人的观点看待他人，把其他工人看作其劳动被买卖的对象，而不是完整的人类成员。

　　4.马克思说，异化了的劳动产品只能属于某些人。如果它不属于工人，那么，它必定属于某个不是工人的人。
　　于是，作为异化劳动的一个结果，工人在他们自己与他人之间建立了一种新的关系，而这个他人就是资本家。
　　异化劳动的最后产物就是私有财产。私有财产以资本主义企业的形式既是异化劳动的产物又是使劳动异化的工具。
　　在私有财产的工资制度中，劳动发现它自己不是目的而是工资的奴仆。工资的被迫增加，并不会恢复工人及其工作的人的意义和价值。
　　社会从私有财产中解放出来包含了工人的解放，反过来又会导致全人类的解放。

　　三、上层建筑：观念的来源和作用
　　1.马克思说，每一时代的观念产生于并且反映该历史时期的实际物质条件。因此，在物质秩序已经影响了人们的精神之后，思想才出现。
　　“不是人们的意识决定人们的存在，而是他们的社会存在决定他们的意识。”

　　2.观念来源于物质秩序。
　　诸如正义、善以及宗教的拯救观念都是使现存秩序合理化的方法。
　　正义大体上表现了经济上处于支配地位的阶级的意志，以及其想要“固定”现存生产关系的愿望。

　　3.如果观念仅仅反映生产关系的内在秩序，那么，每一个相继的时代将会有它自己的一套观念和占统治地位的哲学。

　　4.社会内部在某个时代的观念冲突是因为经济秩序的动态性质。
　　辩证过程是对立面的斗争，既有物质的方面，又有意识形态的方面。
　　社会的成员通过属于不同的阶级而与辩证过程相联系，他们的利益不同，因此他们的观念也是对立的。
　　人们最大的错误是没有意识到，在较早时期正确反映物质秩序的观念不再是正确的，因为实在的基础发生了变化。
　　持旧观念的人错误地以为实在仍然未变，与旧的观念是一致的，于是要求颠倒事物的秩序来适应他们的观念。另一些敏锐的观察者能够发现历史运动的方向，调整他们的思想和行为适应历史方向。
　　认为正义、善和公正原则有永恒实在性的人没有认识到，这种观念是不可能适用于实在的，因为物质秩序是唯一实在，而它处于不断变化之中。
　　观念的作用和功能是有限的。当观念与经济实在无关时，它们就变得尤其无用。