下面两个篇章主要关于藏传佛教。
明朝时期藏传佛教在中原以及内地的传播情形和现在完全不同,我想在“作者有话说”里面大概介绍一下,仅供大家参考。
藏传佛教从11世纪开始向东传播,13世纪是一个高潮,此后元、明、清民国逐渐普及开来。
宋代,藏传佛教先传到西夏。
蒙古消灭西夏之后,吸收了一批西夏统治阶层内部信仰藏传佛教的人,逐渐接触藏传佛教。当时蒙古民族信仰原生态的萨满教,崇拜长生天,统治阶层最终选择藏传佛教,提拔西藏僧人为国师,藏传佛教成为元朝的首席宗教,尤其推崇萨迦派(当时四大教派之一,目前经常说的藏传佛教五大教派之一)
早在元朝,杭州便是藏传佛教在内地的两大中心之一(另一个是元大都北京),飞来峰有大量藏传佛教石刻造像,福建泉州也有三米多高的藏传佛教摩崖石刻…
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那时的乌斯藏没有大一统的政权,主要是各个教派和各地割据领主势力。
明朝对藏区实行“广行诏谕”“多封众建”的政策,通过封授各个教派和各地豪强贵族上层,不让一家独大,达到羁縻、稳定藏区的目的,通俗来说就是通过西藏的贵族和僧侣实现对西藏地区的间接统治。
经济上厚待藏族僧侣,经常给予供养,并且实行汉藏茶马互市政策,使得藏地对明朝的经济依赖加深。
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拉回宗教这儿。
明初这些年的具体政策大概是这样,派人去请各个教派的头头进京,封他们为“大宝法王”“大乘法王”什么的,在京城供养大量藏传僧人,频繁举办藏传佛教法事,修建藏传佛教寺庙…这种热潮使得大小僧侣纷纷进京请封。
比如1385年,朱元璋请星吉监藏等僧人进京,在鸡鸣寺举行藏传佛教超度法事,消除亡魂,并且授予星吉监藏右觉义的僧职,在鸡鸣寺给他建造一座藏传佛教建筑——西番殿
以后,朱棣陆续邀请各个教派的上位僧人进京,1406年底噶玛噶举派黑帽系第五世活佛过来,由驸马都尉【沐昕】亲自迎接。
(本文有私设,这时常宁公主还没有下嫁沐昕)
(噶举派是另一个教派,算是明朝时期重视的教派,以后会介绍五大教派)
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可能说得有点乱,主要想表达的意思是当时藏传佛教在内地的传播和盛行远超现在,大家可以想象成基本每座大城市都有藏传寺庙和西藏僧人。
至于社会对藏传佛教的看法,史料里好像分成了两派。
一派觉得是邪魔外道(类似目前大众对解放前西藏的看法),这类史料主要来自朝廷官员,很多人抱怨藏传佛教僧人的法会花费巨多,浪费国家财政资源。
另一方面出现民众信奉藏传佛教的记载,民间也举行藏传佛教法会,藏传佛教的法器在京中畅销。明朝宣德年间藏僧妙济禅师死后,“道俗相送者奚啻百千万人”,从这可以看出很多百姓真的信奉藏传佛教…
由此引申出来的坏影响是不少汉人学习藏传佛教,投身成为藏传佛教僧人,奉承官员,以求上层青睐。
以及西藏那边的僧人听说待遇这么好,主动过来,队伍络绎不绝,“前后相望于途”。
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从政治方面来说,明朝并没有把藏传佛教定为国教,对于伊、斯、兰教和印度来的密教僧人也有许多优待。
我觉得更多的是把藏传佛教当作间接统治藏区的手段,毕竟那边偏远,中原鞭长莫及,教派发挥极大的作用。
还有一点就是如果藏传佛教真的在明朝起到那么巨大的负面影响,史料应该会有很多详细记载,但是事实是在几个皇帝实录和文人笔记提过几笔。
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本文是玄怪文,偏重刻画教派方面,描写绝对是添油加醋的!!!
所以千万不要把小说等同于历史!!!
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还有最重要的一点!!!
敏感题材,几乎是卡着脖子写,高亮注意以下两点。
【作者完全没有污蔑藏传佛教的想法,小说不同于现实!民族大团结万岁!】
【明朝时期的乌斯藏绝不是现代西藏!农奴制时期的乌斯藏更不是解放后的西藏民族自治区!】
PS:以上资料来源于《中华佛教史西藏佛教史卷》、《明朝宗教》,论文《明朝宫廷与佛教关系研究》、《明代内地藏传佛教民间流布考述》、《元明时期藏传佛教在内地的发展及影响》。