《威斯敏斯特小要理问答学习笔记》蓝昕蔚

3、第4问

　　第4问：神是怎样的神？
　　答：神是一个灵，他的存有、智慧、权能、圣洁、公义、良善和信实，都是无限、永恒、不变的。

　　约翰福音4:24 神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。
　　出埃及记3:14 神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：’那自有的打发我到你们这里来。’”
　　诗篇147:5 我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。
　　启示录15:4 主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
　　出埃及记34:6-7 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”
　　约伯记11:7 你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？
　　诗篇90:2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
　　雅各书1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　第一大点，神是一个灵。
　　神是一个灵，他没有也不需要物质的身体，是他创造了我们现在所处的物质世界。只有一个例外，那就是—道成肉身。
　　约翰福音1:18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
　　这句话要字面理解，除了人们看见耶稣以外，没有任何人用肉眼看见神的本体，不可能看见，因为神是灵体，本身没有可见的物质形态。
　　既然神是一个灵，为什么圣经提到神，有时将他描述得仿佛有物质的身体呢？如：
　　眼睛、耳朵 ——耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。（诗篇34:15）
　　嘴 ——“若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。（以赛亚书1:20）
　　手 ——落在永生神的手里，真是可怕的！（希伯来书10:31）

　　神顾念我们的软弱，迁就我们生活在物质界难以理解超越物质界的现实，尤其是迁就我们堕落后的理性，因而在启示中使用类比性的修辞来帮助我们理解他的荣耀以及和我们的关系，但这种类比性的修辞不等同于本身的实质。举个例子，“神是牧人、我们是羊”清楚地表达了我们与神之间“爱与被爱、带领与顺服、保护与委身”之间的关系，对我们理解这一点来说很难有更贴切的例子了，但我们事实上并不是羊，神也不是“人”。

　　既然神是一个灵，旧约中的“耶和华的使者”还有与雅各摔跤的“人”该如何理解？

　　「注：经文来源—他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。(创世记 32:22-32 和合本)」
　　【注：】关于“耶和华使者”的经文比较多，感兴趣的朋友可以看圣经旧约，手机微读圣经app就可以查阅

　　旧约中“耶和华的使者”还有与雅各摔跤的“人”的确是值得注意的经文：一方面，圣经使用“天使”、“人”这样定义受造物的字眼去定义他们的身份；另一方面，这个“使者”、“人”又以神的口吻去说话、行事。早期教父几乎一致将这个“使者”、“人”解释为圣子的显现；奥古斯丁认为神在这些情况中是通过受造的天使显现自己；今天的福音派教会常将这些经文解释为圣子在道成肉身前的显现。

　　我个人认同改革宗神学家Vos的解释，这是神的“圣礼式屈尊”。
　　理解“圣礼式屈尊”，首先要理解什么是圣礼，圣礼的实质是神亲自设立、使人藉着受造物可以真实领受与神位格间的相交与益处。饼是不是饼？杯是不是杯？是！它们都是受造的，但神可以在圣礼中藉着它们让你真实地领受基督自己并他的恩典。同样，在那些经文中，天使是不是天使？是！他是受造的，但神可以在那个当下藉着他让旧约信徒直接地领受神的启示，仿佛神自己正与他面对面说话一样。

　　“圣礼式屈尊”这个解释弥补了“认为那是圣子道成肉身前可见显现”观点的两个弱点：
　　1.三位一体的教义在旧约时期属于尚未揭开的奥秘，从上下文看，圣子的身份和三位一体并不是那些旧约经文所要表达的重点，我们可以将这些经文视为三位一体的参考，正如加尔文所说这是“日后显现（道成肉身）的序幕”，但这些经文并不是为了直接说明三位一体，因此我们下一次会学到的三位一体教义不是建立在这个“使者”的存在上，而是建立在许多比他更直接、更清晰的经文证据上，建立教义是很严肃的事情；

　　2.三位一体的奥秘伴随着新约中圣子的道成肉身被揭开，道成肉身是一个超自然的事件，创造者取了受造的、神成为人、无限的取了有限的，可以说是一个无法想象的事情，举个最粗俗的例子：39号的脚穿49号的鞋，还勉强能穿，就是走着不利索，但49号的脚要塞进39号的鞋里，那画面能想吗？根本没法想，因此道成肉身也是一个历史性的事件，它在救赎历史中只发生过一次，神成为人不是心血来潮、动不动想变就变一下、就“下凡”一下，那是西游记里的“神”，不是历史中的神。相反，圣子从马利亚取了物质身体以后，带着这个身体复活、带着这个身体升天、带着这个身体进入了永恒，因此道成肉身-圣子取了可见身体这事是有永恒意义的、在救赎历史中只发生过一次。所以，如果按照“耶和华的使者是圣子在道成肉身前的显现”这个解释，无法回答在这种显现中“圣子何时、在哪里、又是如何取了人可见的身体，之后这个身体又去了哪里”等问题，破坏了道成肉身的特殊性与历史性。

　　大家不要忽视道成肉身的特殊性与历史性，异端在这一点上做手脚根本拦不住，比如东/方/闪/电/或全/能/神/，今天说耶稣是男的明天说耶稣变成女的有道成肉身发表说法了，今天道成肉身在河南，明儿要跑到黑龙江，再后来又到陕西……

　　综上，我们没有能力看见神，但神有能力向我们显现；所有受造物，云柱、火焰、天使、人，都可以被神用来向我们可见地显现他的荣耀，但没有任何受造物是配得神的荣耀。我们无法看见神的本质。

　　谈到神具体的每一个属性之前，考大家一个问题：大家知道系统神学在介绍神的属性时，第一个介绍神的哪个属性吗？
　　它没有字面出现在第4问中，但是一个基础性概念，事关他的存有，神的纯一性（simplicity），这不单单指的是数学意义上的单一，更指向哲学意义上的一种纯粹。

　　基于神的纯一性，神不是由部分组成的，不是圣父＋圣子＋圣灵=神，也不是神的存有+神的智慧+神的权能+神的圣洁+神的公义+神的良善+神的信实+神的无限+神的永恒+神的不变=神。神没有部分，神是纯一的。纯一性意味着神的属性等于神本身，因为神的属性在程度上既不能增加也不能减少，属性的任何增加、减少或改变，都意味着“非神”；就算你再用100个词来列举神的属性，你也没有超越神本身的范畴；就算你把神所有的属性都列出来，你也没有增加什么；就算你什么也没说，你也没从神本身中减少什么……因此，只有神才有神的属性，任何“非神的属性”都意味着“非神”，在这个意义上我们可以说神的属性等于神本身。

　　神的存有=神的智慧=神的权能=神的圣洁=神的公义=神的良善=神的信实=神的无限=神的永恒=神的不变=神
　　神的永恒就是神在时间上的无限，神的无限就是神相对于空间的存有，神的权能彰显出神的智慧，神的智慧体现神的权能，神的公义与神的良善一体两面……

　　这个理论虽然抽象，却在实践中与我们息息相关，直接关乎基督徒的生活，举个例子：十诫反映了神的属性，而神的属性在本质上是相同的，没有高下等级之分；而等级伦理观认为，我们可以为了救人而不说出全部事实，是因为第六条诫命的地位等级要高于第九条诫命，这等于说神的怜悯要高于神的信实，是不正确的。
　　【注：】第六诫——“不可杀人。(出埃及记 20:13 和合本)
　　第九诫——“不可作假见证陷害人。(出埃及记 20:16 和合本)

　　基于这一点，神他自己说你在任何一条诫命上跌倒，就是在所有诫命上都跌倒的，神这么说不是因为他不讲理，要讹你，而是因为每一条诫命都涉及神的一个具体的属性，而每一个神的属性都直指神的本身并且都是相同的。

　　P:那喇合救了人 ，也撒了慌。但是神却因着她的信赦免了她的罪
　　B:也就是撒谎也是罪，是在神面前的亏缺但是不能说为了救人撒谎就是对的。

　　W:是 。人如果没堕落的话，第六诫与第九诫根本就不会发生冲突。

　　AN:是不是说良善不光是出于神,而是神的本质就是良善

　　W(回复AN):对照第4问所列举的前七点，我们会发现我们人也是存有的、人也有智慧、人也有一定的权能、人也可以圣洁、人也能行公义、人也可以良善信实……为啥启示录15:4说，只有神是圣的呢？答案就在第4问的经文依据之一，雅各书1:17，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”只有神是圣的，作为有神形象的受造物，我们的圣洁究其本源是神赋予我们的、是从神那里领受的，联系第1问学过的内容，我们只是在彰显神的荣耀，神愿意在一些属性上与我们分享，因此这些属性，如存有、智慧、权能、圣洁、公义、良善、信实，被称为神可传递的属性，反映了神与我们的关联，强调神临在于这个世界，否定了自然神论。
　　自然神论认为神创造了这个世界之后，就当了甩手掌柜，不管了，任凭这个世界按照自己的规律运转，牛顿是自然神论者。

　　需要注意的是，即使神在这些属性上愿意与我们分享、是可传递的，我们人的存有、智慧、权能、圣洁、公义、良善、信实也与神的存有、智慧、权能、圣洁、公义、良善、信实不同，这种不同不单是程度上的，更是本质上的，神的存有与人的存有是两种概念，不是一回事。这就是西敏信条7:1中所呈现给我们的一个核心信息，也是改革宗神学的一个基础性概念-创造者与受造物之间不可逾越的区别。

　　因着这个区别，神就保有他的一些属性没与我们分享，比如第4问所列举的无限、永恒、不变，因此这些属性被称为神不可传递的属性，反映了神与我们的区别，强调神超越于这个世界，否定了泛神论。相对于神的无限、永恒、不变，人和其他受造物都是有限、暂时、改变的。即使在神可传递的属性上，我们也会发现神的智慧是无限、永恒、不变的，而我们人的智慧是有限、暂时、可改变的。

　　泛神论认为神就是这个世界本身，因此这个世界中的一切都有神性，人的良善正是这个世界创造者的良善。泛神论抹杀了创造者与受造物见不可逾越的区别。

　　神论本身就是神学中非常精深的部分，有许多非常抽象的概念和表达。
　　这样吧，看到大家还表现出浓厚的需要，关于神具体的属性，我再补充两小点。

　　说到神的不变性，乍看之下，有很多“矛盾”的经文：圣经中，神或来或往，或揭示自己或隐藏自己，或在怒中转脸不顾或在恩典中转会，神甚至会后悔（创6:6，撒上15:11，摩7:3,6，珥2:13，拿3:9,4:2），及至时候满足神成为人……

　　神的不变性并不是僵硬不动，圣经中神无论是情感上还是行动上的任何波动都是基于他自己主权的计划，而非他是依赖于什么或因什么独立于他的东西造成他不得不做一些他计划外的事情去回应。正如奥古斯丁举例说，太阳无论是酷热灼人还是温暖宜人，无论造成伤害还是提供生机，太阳本身都是不变的；又如阿奎那举例说，柱子不论是在人的左边还是右边，还是同一根柱子。神自己是不变的，变的只是人在约中与神的相对关系，人如果顺服就会得见神的祝福，人如果悖逆就必定遭致神的咒诅，在人看来有变化，但在永恒中神的慈爱与神的公义都是神的属性，是一体两面，本质上都是一回事儿。

　　第4问，一共列举了神的10个具体的属性，7个可传递的，3个不可传递的。每一个字面上都不难理解，但如果深挖个个都可以展开来深挖、说很多。

　　A:‘不动情’怎么理解

　　W:不动情简单说就是建立在神的不变性上，他表现出或启示出的情感波动实际都源自他自己旨意的计划，而非对外在的反应，在本质上其实毫无波动。

　　A: 哦，不是对外在实物的反应，而是源于自己的旨意计划。神还是不变的。

　　W:对，因为一切外在事物实际在本质上也处于他自己旨意的计划。

　　N: 人死后是不是也是灵体
　　W:人死后一段时间内以灵体存在但那不是最终状态，末后的日子会肉/体/复活。咱们讲37-38问的时候会详细说。

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作者有话要说：　　1.这次的问答环节放在正文里。W老师边回答大家的问题边讲解了第4问，为了不影响连贯性我就直接在正文里贴了问答环节的内容。
2.W老师这次讲解的内容会比较难理解，笔者也是看了好多遍，理解起来还是很吃力。
3.文章里面的“注”是笔者自己添加的，为了让大家好理解。