《威斯敏斯特小要理问答学习笔记》蓝昕蔚

22、第27问

　　第27问：基督的降卑包括什么？
　　答：基督的降卑包括降生为人，生于卑微的状况中，处在律法之下，受此生的苦楚、神的愤怒和十字架上被咒诅的死，又被埋葬，一时处于死的权势之下。

　　腓立比书2:6-7 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
　　路加福音2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
　　加拉太书4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。
　　以赛亚书53:2-3 他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
　　马太福音27:46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
　　腓立比书2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
　　哥林多前书15:4 而且埋葬了。
　　马太福音12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

　　若依我们人的理性，基督的降卑从任何角度来说都是一件匪夷所思的事情，因为圣洁的神竟然给自己取了人性而来到这个污秽的世界。英国基督徒作家C.S.Lewis曾经作过一个贴切的比喻：他就像一个牧人变成一只羊，并且牺牲了自己的生命来拯救其余的羊。试想如果一个人降卑成这样，对他来说是何等大的牺牲！但基督为救我们所作的牺牲要比这更大，因为“神与人之间的差别”比“人与兽之间的差别”要大得多。

　　那么，“基督的降卑”统共分几步？
　　基督的降卑分三大步：
　　1. 他的降生；
　　2. 他的人生；
　　3. 他的受难。

　　三大步下面还可细分成八小点：
　　1. 降生为人；
　　2. 出身卑微；
　　3. 处在律法下；
　　4. 受此生苦楚；
　　5. 受神的愤怒；
　　6. 受十字架上被咒诅的死；
　　7. 埋葬；
　　8. 处于死权下三天。

　　从这八点我们发现一个趋势，基督降生为人只不过是他降卑的开始而已，之后越往下越降卑，越往下越悲惨，直到坟墓中的三天达到一个降卑的极点，而后基督以复活将降卑扭转为升高。

　　下面，我们一条一条来看。

　　第一，基督在他的降生中的降卑包括：
　　1. 降生为人；
　　2. 出身卑微；
　　我们先要清楚，基督作为神却成了人，道成肉身，这本身就是一种降卑。
　　腓立比书2:6-7 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

　　世界的游戏规则是“人往高处走”，所以只听说过有人从中国移民美加澳，没听说过有人从中国移民非洲。即便去非洲，那也一定是高薪，“国内作科员，非洲当主管”才行。但基督作为君王、创造宇宙天地万物的主，到世上来却反其道而行之，他没有取人世间最尊贵的位份，没生在王侯贵胄家，甚至连可以称道的财富和社会地位也没有，约瑟和马利亚都是再平凡不过的穷苦人，不单是穷人还是亡国奴，他们不是罗马的公民，而是罗马统治下的臣民。他没有生在今天这样物质丰富、文明发达的时代，而是物质匮乏、野蛮暴力的艰难时代。他是君王，却没有出生在宫殿里，而是出生在陋室中；他是人，睡的却不是摇篮，而是马槽。（路加福音2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。）

　　我们必须明白，基督的降生与我们的出生相比是有所不同的：
　　我们出生在世上不是我们能决定的，我们完全无法选择自己什么时候出生、在哪出生，我们也不能选择自己的父母；但是对于基督来说，却完全不同，早在降生之前，他就藉着他的先知，应许自己将要来（诗篇40:7 那时我说：“看哪，我来了！ 我的事在经卷上已经记载了。”），所以，他是可以自己选择何时降生、降生在哪里、生于什么样的家室。卑微的出身是基督甘心乐意的主动选择。

　　第二，基督在他的人生中的降卑包括：
　　1. 处在律法下；
　　2. 受此生苦楚。

　　基督是神，原本凌驾于他所颁给人的律法之上，但当他道成肉身后，竟将自己谦卑在律法之下，并像尽本分一样，完全遵行了律法。（加拉太书4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。）

　　在这个被罪笼罩的世界上，基督也和我们一样在凡事上受过试探，并且试探对于基督来说甚至更加真实而剧烈。（希伯来书4:15 他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。）

　　基督虽然没有罪，却经历着亚当所带来罪身的一切软弱：他知道什么是饥饿，什么是痛苦，什么是悲哀，什么是贫穷。（马太福音4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。 约翰福音4:6 耶稣因走路困乏，就坐在井旁。）

　　他也知道无端被恨恶、仇视、嘲讽和辱骂是什么滋味。
　　马太福音10:25 人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？
　　希伯来书12:2-3 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

　　从马太福音26-27章我们也可以看到，基督任凭犹大背叛他，服从官员苦待他，容忍彼得否认他，承受来自人各样的毁谤、唾弃、殴打、折磨和羞辱。

　　第三，基督在他的受难中的降卑包括：
　　1. 受神的愤怒；
　　2. 受十字架上被咒诅的死；
　　3. 埋葬；
　　4. 处于死权下三天。

　　在十字架上，基督既为我们承担罪的代价，他便成为神忿怒的对象，痛苦也到了最高峰。当基督大喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”时，他正经历我们在末日审判中本该受的莫可名状的恐怖痛苦。

　　我们都常说“十字架是一种痛苦的酷刑”，但它具体是如何痛苦，大家有听说过吗？

　　这一点在电影《耶稣受难记》中被相当直观地呈现，首先人的双臂是被拉伸到极限，当十字架一竖起，又因为重力下坠，人的躯干受到三个方向上的力，胸腔被压缩到极致，根本无法呼吸，处在一种被窒息的状态。人求生的本能，使人不得不通过被钉的双脚用力将整个身体的重量顶起来，而这就意味着要脚上伤口的用力和撕裂。当人体力不支或疼痛难耐，而在脚上放松时，整个身子又会坠下去，使人再度被窒息。周而复始，受刑者在被窒息与力竭剧痛之间反复挣扎，经历长达几天漫长的折磨，最终死去。

　　十字架，一方面是缓慢、痛苦的酷刑，另一方面更是被神咒诅的死法。
　　申命记21:22-23 人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

　　这就是说，钉十字架的人埋在谁家地里，那决不是一件光彩的事情，说不定地价都跌了。所以我们看到，马太福音27:59-60 约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。这里，这个约瑟像罗马官兵索取主的身体，然后葬在自家的墓地中，是何等大的信心之举。

　　“处于死权下三天”其实体现了西敏标准对于《使徒信经》中“降在阴间”一词的理解。改革宗对使徒信经“降在阴间”，传统上有四种理解：

　　第一种观点：“降在阴间”在最初的使徒信经中并不存在，或与“埋葬”是一个意思。

　　持这种观点的人：改教家布塞尔；布雷克（《基督徒理所当然的侍奉》第24章第4条）；格鲁登（《圣经教义与实践》第15章末尾）。

　　但这个观点有解释不了的问题：
　　第一，最初的使徒信经没有这个表述，并不代表这不是大公教会的公认教导。使徒信经形成于使徒时期，后来出现在罗马教会的《受洗告白》中，经过漫长的修订和调整，最终定型于八世纪，此后再无变化直到今天。在这个过程中，大公教会需要决定哪些表述是合宜的，哪些不是。实际上，“降在阴间”的教义很早就出现了，初代教父伊格那修（107年）、亚历山大的革利免（二世纪）、特土良（三世纪早期）都教导此教义。
　　第二，虽然“阴间”一词在旧约中常与“坟墓”同义，但正如加尔文所说，如果说“降在阴间”和“埋葬”在使徒信经中是一回事儿，这几乎不可能，因为这个力求简洁的基本信经不会存在这样累赘的重复。

　　第二种观点：“降在阴间”指基督降到旧约时期已死的义人中间，宣告已成就的救赎，并将他们从阴间释放出来，到第三层天。（路16:19-31，徒2:27-29，彼前3:19）

　　持这种观点的人：伊格那修；特土良；阿奎那（《神学大全》，后成为天主教官方解释，对天主教和路德宗而言，“降在阴间”不是耶稣降卑的低点，而是基督升高的开始）；巴刻（《基督徒须知》第1章第10条）；第三千禧年神学课程。

　　这个观点有三个问题：
　　第一，经文证据薄弱、不明确：
　　路16:19-31只是一个比喻，并不能说明就是必然的事实，且并未直接说明亚伯拉罕和拉撒路所在的地方同样属于阴间；
　　徒2:27-29从上下文看，是指向大卫的“死”和“埋葬”，而非直接解释“降在阴间”；
　　彼前3:19的解释存在很多争议，个人倾向解释为基督神性的工作，但对于要根据模糊经文建立清晰教义的做法无论如何要谨慎。
　　第二，初代教父观点并不一致，且无法解释耶稣说他死后立刻在“乐园”里。
　　第三， “降在阴间”如果成为基督升高的开始，这与圣经将耶稣复活作为他得胜的彰显有矛盾。

　　第三种观点：“降在阴间”指耶稣在十字架上承受来自神的愤怒、审判和地狱般的刑罚。

　　持这种观点的人：加尔文（《基督教要义》第2卷第16章第8-12条）；贝扎；海德堡要理问答第44问：信经为何加上”降在阴间”呢？答：好使我在个人的危机与试探中，可以确信我主基督，借他那不可用言语表达的悲痛，苦楚和恐怖，就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难。

　　它同样也存在两个问题：
　　第一，使徒信经以时间顺序来描述基督的降卑和升高，但如果按照第三种观点，使徒信经的表述顺序就该是“降在阴间，埋葬”，而非相反。因此，信经本身的顺序即在暗示“降在阴间”发生在“埋葬”之后，而非之前。
　　第二，无法解释耶稣在复活前有“死的痛苦”（徒2:24），无法解释耶稣死后三天的状态。

　　第四种观点：“降在阴间”指基督埋葬后，持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势下。（该观点不否认第三种观点所强调的）

　　代表群体：威斯敏斯特大会的立场；威斯敏斯特大要理问答第50问：基督死后的降卑在于什么？ 答：基督死后的降卑是在于祂被埋葬（林前15:3－4），持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下，直到第三日（诗16:10；徒2:24－27，31；罗6:9；太12:40）；用另外的词汇表达，就是祂降在阴间。

　　第四种观点更好地平衡了各个方面，“降在阴间”强调耶稣死后身体和灵魂分离的痛苦：虽然耶稣死后，立刻到了乐园与神同在；但这并不意味着他的降卑已经完全，因为他还必须忍受身体和灵魂分离的痛苦，直到复活。

　　实际上信徒也同样如此：
　　一方面，我们死后就与主同在，“好得无比”（腓1:23）；
　　另一方面，我们知道这并不完全，我们更加盼望身体的复活（彼前1:3-4），因为没有身体的灵魂并不构成一个完整的人。

　　最后，我们来思考，基督的降卑对于我们的意义。
　　1. 基督的降卑使我们藉着他卑微与苦难的一生，而有了得救的确据。
　　哥林多后书5:21 　神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

　　2. 基督的降卑使我们明白，基督虽然是神，但他知道什么是软弱、什么是痛苦、什么是悲伤、什么是孤独，他真的懂我们，知道我们的处境，他不只是高高在上审判我们，更是设身处地怜悯我们。
　　希伯来书4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

　　3. 我们也要像我们的主一样，自愿谦卑。
　　马太福音11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。

　　4. 既然基督为我们的罪降卑至死，我们当向罪是死的，若蒙呼召，也当甘心乐意地为基督的缘故受苦。
　　罗马书6:10-11 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。
　　彼得前书4:11 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。