《威斯敏斯特小要理问答学习笔记》蓝昕蔚

23、第28问

　　第28问：基督的升高包括什么？
　　答：基督的升高包括第三天从死里复活，升天，坐在父神的右边，末日再来审判世界。

　　哥林多前书15:4 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活。
　　马可福音16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。
　　以弗所书1:20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。
　　使徒行传17:31 因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

　　当主耶稣快要完成他来地上的任务时，他说，约翰福音17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

　　今天我们要学习的小要理问答第28问，就是要把我们的主基督一步步升高的过程呈现给我们。

　　基督的升高统共分四步：
　　1. 基督的复活；
　　2. 基督的升天；
　　3. 基督在父神的右边；
　　4. 基督的再来。

　　关于基督的复活，可以说是两千多年来，基督徒与非基督徒之间、持守真理的人与三心二意的人之间争议、辩论的焦点。我们先来看看，不信之人对复活常见的质疑。今天越来越多的人，甚至不少基督徒，开始抛弃神话语的权威，而转以人的理性为准绳去挑战、质疑基督复活的真确性。

　　他们或是认为基督复活是一个谎言，认为门徒从坟墓中偷走了基督的身体，然后宣称基督已经复活了。一开始，犹太祭司长正是散布这个谎言，马太福音28:13 你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。”二世纪的罗马哲学家Celsus就是用这个理由来解释空坟墓。这个观点攻击的是圣经的终极作者——神和使徒、妇人、五百个弟兄等早期见证者的诚实，但曾经贪生怕死的门徒，能为了一个对他们来说毫无益处的谎言，突然生出惊人的勇气去面对一个充满敌意的世界，不惜持续不断地为此受苦，直至最后殉道，这是不可能的。只有复活的事实才能解释这一切。

　　不信的人或是认为基督复活是门徒的幻觉，认为门徒的头脑在基督受难后处于极度亢奋的状态中，幻想基督能够回到他们中间，于是认为自己看到了基督，这个火花先出现在抹大拉的马利亚身上，然后迅速被点燃并向外扩散。很长一段时间，不信者热衷这个观点，但它也同样十分脆弱：门徒完全没有料到基督会复活，这种幻觉是如何产生的？相反，基督受难后，门徒是心灰意冷、重操旧业，既不祷告也不默想。况且，个人主观的幻觉会同时向好几百人显现吗？

　　不信的人或是认为基督复活源自巴比伦或其它东方宗教的神话。这个观点产生自二十世纪自由派的圣经神学，特点是披着所谓历史、考古和宗教比较的幌子，胡乱强加福音书中的历史和异教神话之间的关联，显明不信之人对圣经记载事实的极度厌弃。

　　那么问题来了，相信基督复活是一个历史事实，与只是泛泛地认同这个理念有啥区别吗？我们对复活究竟仅仅是口里承认，还是真的心里相信呢？复活成为指导我们一切生活和选择的核心命题了吗？
　　对自由派来说，基督复活对基督信仰并不重要，丢弃这个概念完全不影响基督教的信仰。而使徒保罗从一开始就教导，基督复活这个事实关乎基督信仰的核心，容不得丝毫的妥协和怀疑，哥林多前书15:12-15 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证　神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。提摩太后书2:18 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

　　在保罗看来，基督复活是一个最高峰的证据，证明他是神的儿子。罗马书1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

　　复活也是构成福音的要素，是教会的伟大基石之一，从此基督成为教会的头、宇宙的主，并确保救赎之工的果实也会落实到我们身上。

　　说了不信之人对复活的质疑，说了复活的性质，我们再来看看，复活与我们的关系。比如，基督复活并非仅仅是基督怎么死就怎么活过来、身体和灵魂重新联合这么简单，如果复活只是如此而已，那么保罗就不会说，哥林多前书15:20-21 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。哥林多前书15:42-44 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。

　　基督复活的身体与他之前的身体，既有延续性，又有非延续性。

　　延续性体现在，基督复活后，他的身体仍然是物质的，并且在某种程度上正是原来那个，而非另造了一个。
　　路加福音24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。
　　约翰福音20:25-27 多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”

　　非延续性体现在，基督复活后，他的身体不仅是完全恢复到原来的水平，而且是更为超越、更为荣耀，甚至跟我们现在的有所不同，比如以我们目前难以想象的方式突然显现、突然消失。
　　路加福音24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”
　　路加福音24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。

　　根据圣经，基督既然作为“睡了之人初熟的果子”，在末日身体复活时，这种荣耀的改变也会发生在我们身上，被赋予全新的特质，这些特质完全适应将来新天新地的环境。

　　说到这，人们常对复活的教义提出一个重大的异议：人死后，身体会分解，组成身体的各种元素会进入土壤、微生物和自然；复活时，它们如何再回到原来的身体里呢？
　　我们承认，人目前无法解释复活的细节，这是神迹。但我们无需先入为主地要求复活时的身体与下葬的身体一定要由完全一样的同一拨儿细胞组成，事实上我们身体中的细胞每时每刻都在衰亡、更新，但我们仍然是我们，仍然保留自己的特性。以前常听一个说法是，人身体的细胞每隔多少天就会被完全更新一次。我听到这个说法时，第一个感觉是，那人竟然还能拥有记忆，真神奇。因此，保罗在15:36-37所说的，现在身体与将来身体之间的关系，就好比，种子与长成的作物，既是一回事儿，又不是一回事儿，真的是带给我们无穷的想象和盼望。

　　我们需要牢牢记住复活的超自然本质，人们无法接受复活的教义，并不是因为缺乏证据，而在于一个信念、一个前设——神迹是不可能的。其实，很多时候基督徒成圣难、过分地贪爱世上的事物……这些基督徒生命老大难问题，都与他们对复活这个教义的委身程度有着直接的关系：不相信复活，自然就觉得新天新地的荣耀不如当下的吃吃喝喝抓得住。

　　基督复活，我们也会复活。但我们与基督复活的不同之处是什么？
　　我们是被复活，而基督是凭着自己——神的能力复活。
　　约翰福音10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。
　　约翰福音11:25 耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。”

　　他预言自己要在三日内重建圣殿，也就是他自己。
　　约翰福音2:19-22 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

　　圣经也告诉我们，复活是三一神共同参与的工作。
　　加拉太书1:1 作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）。
　　罗马书8:11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

　　与复活相比，我们通常对基督的升天关注不足，但这并不意味着基督升天没有重要意义。

　　耶稣自己多次提到升天，如约翰福音6:62、20:17。
　　【笔者注】约翰福音 6:62 倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？
　　约翰福音 20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”

　　保罗也反复提到这一点，如以弗所书4:8-10、提摩太前书3:16。
　　【笔者注 】以弗所书 4:8-10 所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）
　　提摩太前书 3:16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

　　希伯来书也要求我们注意升天教义的重要性，如4:14。
　　【笔者注】希伯来书 4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

　　值得注意的是，改革宗谈基督升天，更多强调的是空间的改变，从这个世界到另一个地方。而路德宗谈基督升天，更多强调的是基督人性的改变，基督的人性借此完全享受、运用神性的特质，比如无所不在，基督的人性获得了“遍在性”（ubiquity），所以他们认为基督的身体可以同时在天上，又在圣餐的饼中。我们之前学第22问，基督论内容的时候，讲过这种观点是错误的。

　　与复活一样，升天同样也是对我们的应许。

　　基督应许我们将在那里与他永远同在，
　　约翰福音17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。

　　使徒保罗也预言信徒的升天，我们将与基督一同坐在天上，
　　以弗所书2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

　　最后，基督藉升天为他的子民预备住处，主亲自表明他往父那里去的必要性，以便为我们预备地方，
　　约翰福音14:2-3 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。

　　我们再来看，基督升高的第三步——基督在父神的右边。

　　基督站在大祭司面前时，就曾预言自己将坐在权能者的右边。
　　马太福音26:64 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

　　彼得也在他的讲道中提到这一点，
　　使徒行传2:33-36 他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：’主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”
　　相关的经文还有：
　　以弗所书1:20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。
　　希伯来书10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
　　彼得前书3:22 耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

　　“神的右边”是一种拟人的表达，这个表达最初源自诗篇110:1 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

　　希伯来文化中，右边是尊贵、荣耀、恩宠的象征，强调基督获得了天上地下所有的权柄。
　　以弗所书2:9-11 　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。

　　我们可能会奇怪，神为何需要赐名分、赐权柄给基督呢？这名分、权柄不是原本就属于他吗？
　　原来当基督回到父那里去的时候，他不但是神，也是人。作为人，就必须由神赐下名分、权柄给他，基督才可以接受这尊荣。加尔文说，并不是说圣子之前不是君王，而是如今基督以“神——人”的身份正式就任为王，实际执行父交付他的一切权柄。

　　那基督现在父神的右边又做些什么呢？基督在父神的右边不是从此就发号施令、高高在上地履行君王的职分就完了，他仍然履行着他中保工作的其它职分。

　　基督按照麦基洗德的等次永远为祭司，圣经将基督在父神的右边与祭司的工作联系在一起。
　　撒迦利亚书6:13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
　　希伯来书8:1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。

　　基督在神面前持续不断地为他的子民代求，既为他们在世的日子蒙保守祈求，也为他们的祷告和服侍在他献祭的基础上蒙悦纳祈求。在患难的日子，我们更要明白这一点，基督升天并不是抛下我们。

　　基督也藉着圣灵继续他先知的工作。早在基督受难之前，他就应许门徒要赐下圣灵，引导他们进入一切的真理，赐给他们基督里一切的丰盛。
　　约翰福音14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
　　约翰福音16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

　　这个应许在五旬节成为现实，从那一天起，基督便透过他的灵，以先知的身份履行他的职分：
　　默示圣经；
　　使用使徒和传道人讲道；
　　引导教会成为真理的柱石和根基；
　　使真理在我们心中、生命中生效。

　　至此，基督升高的状态还没有达到顶点，高峰要等到他再来审判世界的时候。

　　主耶稣亲自表明这一点。
　　约翰福音5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
　　约翰福音5:27 并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。

　　使徒们也都见证这一点。
　　使徒行传10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。
　　使徒行传17:31 因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

　　毫无疑问，基督再来是为了审判世界，使他百姓的救恩得以完全。

　　关于圣经对基督再来的教导，我们需要注意以下几点：
　　1. 马太福音24:36 “但那日子，那时辰，没有人知道”。异端往往喜欢通过谬解、误读、预言主再来的精确时间，制造不必要的恐慌，来牢笼、辖制无知的人。但我们不要被迷惑，因为耶稣曾对门徒说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”（使徒行传1:7）

　　2. 主再来之前，也没有什么征兆可供准确推算。基督曾把自己的再来比作挪亚的洪水、夜里来的贼和闪电，都是突然来到、没有什么征兆的。如果说非要有什么预兆的话，那就是没有任何预兆，所有人正感觉平安稳妥的时候，基督就回来了。“人正说’平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们。”（帖撒罗尼迦前书5:3）

　　3. 主的再来是公开的，所有世人都将亲见此事。不会像□□、□□的“女基督”是偷偷来的马太福音24:30 那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
　　启示录1:7 看哪，他驾云降临！ 众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

　　4. 主再来的时候，还活着的人会立刻改变。
　　帖撒罗尼迦前书4:17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

　　5. 当主再来的时候，所有死去的人将会复活。
　　约翰福音5:28 你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。

　　6. 到时，主会把人类分成得救的与失丧的。
　　马太福音13:30 当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。
　　马太福音25:31-33 当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。

　　7. 基督是按本罪审判众人。
　　马太福音16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
　　哥林多后书5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
　　启示录22:12 看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。

　　总而言之，我们要明白，基督的升高不是撇下我们、与我们无关，而是与他的降卑一样，跟我们有着密切的关系。基督不是为了自己的益处离开这个世界，而是为了要服侍我们。
　　哥林多前书15:24-26 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。

　　而那时，我们也将比现在更直接、更深刻、更彻底地在基督里经历、享受与神同在的荣耀和美好。

　　最后我给大家出一道思考题：末世与末日是一回事儿吗？
　　福音派因为前千禧年时代论的影响，多认为末世就是末日，是将来；而改革宗根据圣经主张，末世就是现在（相信大家最近体会尤其深刻），而末日特指主再来的日子。