21、第26问 ...
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第26问：基督怎样执行君王的职分？
答：基督执行君王的职分，在于征服我们归向他，治理并保护我们，抑制并战胜他和我们所有的仇敌。
以赛亚书32:1-2 看哪，必有一王凭公义行政；必有首领藉公平掌权。必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
以赛亚书33:22 因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。
哥林多前书15:25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。
其实，诗篇第110篇整首诗都是大卫在述说弥赛亚的王权，其中大量指向耶稣基督的预言后来都在新约中应验，并为我们所熟知，大家也细细阅读一下吧。
诗篇第110篇
1耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。
3当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。
4耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。
7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
大家还记不记得，罗马当局在犹太公会的怂恿下审判并钉死耶稣时，给他定的罪名是什么？
罪名是——犹太人的王。用今天的话来说，就是“涉嫌颠覆罗马政权”。
马太福音27:37 在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”
这固然是罪人以此来构陷耶稣，但也出于神的旨意，更是真理的见证。旧约的诗篇第2篇早已预言此事，而彼得又在新约的使徒行传4:25证实了这是指着耶稣基督说的。
【笔者注】诗篇第2篇和使徒行传4:25的经文笔者放在作话里了。
耶稣基督从他服事的起首，就在宣讲一个关于国度的福音，
马可福音1:14-15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”
福音本身即向我们见证神的国，一个以基督为王的国度。基督的王权与他的国度是分不开的，今天我们的学习也将围绕这两个概念来展开。
谈到君王这个概念，我们必须要区分耶稣基督作为属天的君王与人间的君王有什么区别？
世间掌权者的权力总是相对的、有限的，他们在一部分人身上很有权柄，往往也就意味着他们对另一部分人没有权柄。比如，朝鲜人民的慈父、天降伟人通常很难引起我们由衷地敬仰，而美国人对伊朗的民族英雄也并不感冒。。。。。。
但与他们有所不同，耶稣基督作为天地的主，他的权力是绝对的、无限的，他的王权从两个维度被彰显：
一. 对那些爱他的子民来说，基督是君王，约翰福音1:49 你是神的儿子，你是以色列的王！
二. 对于那些抵挡他的仇敌，基督仍然是君王，诗篇110:2 你要在你仇敌中掌权。
大家能理解这一点吧，所以当有人说“你有信仰挺好的，但你信你的，与我无关。”你要知道他们在哪里想错了。信也好，不信也好，基督与你总有关系。这使得我们这些传福音的人，都因此连带而责任重大。圣经中对此有一段听起来非常刺耳的经文，但令我印象深刻，总是在我传福音时被我用来提醒我自己，
哥林多后书2:14-17 感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。
用这段经文，与大家共勉，牢记我们的责任、见证与福音中的使命。
简单解释一下，理解的其实在前半句，“在这等人，就作了死的香气叫他死”。这指的是那些一辈子拒绝了所有临到他的福音邀请，直到自己去世的人。审判的时候，福音对他们来说还算是“福音”吗？不是，相反他们的当自己所听到的福音反成为他们抵挡神的明证。但即便如此，神的公义仍在对罪恶的审判中得荣耀。福音的信息始终是不变的，对每一个人的邀请都是诚挚的。但不同的是，在人的层面来说，一个人对福音的态度，决定了他与基督的关系，也决定了自己的结局。无论这个人承不承认，福音始终与他有关系，耶稣基督始终是主。
对于他的子民，也就是我们，基督的王权主要体现在三个关键词：
1. 征服；
2. 治理；
3. 保护。
小要理问答的这三个关键词分别侧重强调什么？我们一个一个来看。
首先是征服，这个比较好理解。
就像之前学习中提到的，我们本来是活在罪恶和愁苦中、与神为敌的，但耶稣基督藉着他的话语和圣灵，征服我们的顽梗和敌意，使我们领受他的救恩，甘心乐意成为他的子民。
歌罗西书1:21-22 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
然后是治理，这个就有点儿抽象。
为什么这样说呢？因为从来没有人见过神，基督现在也已经升上高天、坐在父的右边，那他如何治理我们？
一. 基督藉着教会治理我们。教会的职能不仅是宣讲圣道、施行圣礼，还要执行教会纪律，因为教会执掌天国的钥匙，在基督的授权下治理神的子民。
马太福音16:19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
抛给大家一个问题，这个问题可能大家想过但没细想过，可能是今天最重要的一个问题，
教会与基督的国度（神的国）是什么关系呢？要真正弄明白这个问题，我们必须先辨析两种由机械的释经而产生的错误观点。
首先是时代论。虽然时代论对圣经非常认真，在许多基要的问题上仍属正统；但他们却将圣经人为地划分成若干时代，并且认为神在每个时代赐给人类的救赎之道是不同的，比如在律法时代，人靠行律法得救，在恩典时代，人靠信福音得救。但实际上，神的律法从未废去，但也从来不是让人守着得救的；自从人类堕落以来，神也始终是以恩典对待罪人。无论旧约新约，信弥赛亚——耶稣基督是唯一的救赎之道。
时代论还认为基督尚未作王。他们认为基督本要来作犹太人的王，但当他们拒绝他时，他就把自己的国暂时搁置，而藉着教会拯救外邦人。等到基督再来之时，他便在地上建立他的国，并要统治一千年。
但圣经却有清楚的教导反驳这种观点：
1. 基督的国度已经存在了。
歌罗西书1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。
保罗说，当神“救我们脱离黑暗的权势”时，他也同时“把我们迁到祂爱子的国里。”
2. 基督的国度是属灵的，不是肉眼可见的，也不属于这个世界。
路加福音17:20 耶稣回答说：“ 神的国来到不是眼所能见的。
约翰福音18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界。”
3. 虽然在末世，这个世界要进入一个完全的状态，哥林多前书15:24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。
但基督的国度是没有穷尽的，现在他的国度正在拓展，末后便会最终完成。
但以理书2:44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
彼得后书1:11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
综上，时代论的错误在于，他们将教会和基督的国度割裂成两件完全不相干的事情。
第二种是天主教。他们的问题与时代论正好相反，是另一个错误的极端。
天主教认为，罗马教会就是基督在地上的国度，所以他们把一切事都纳入教会的控制下，所有组织和领域，无论学校还是政党，无论艺术还是科学，都要听命于教会，只有这样，基督才能治理世界。
因此，天主教的错误在于，他们将教会和基督的国度等同于两件完全相同的概念。而根据圣经，教会与基督的国度虽然有着密切的关联，但二者又绝非完全等同。
一张图展现三者的区别：
【笔者注】图以后再贴。
教会与基督的国度的相同之处在于：
1. 只有基督是王，是二者的头；
2. 只有真信徒同时属于教会和基督的国度。
教会与基督的国度的不同之处在于：
1. 教会有一个清楚可见的形体。但基督的国度却没有这个形体。
2. 教会执掌基督国度的钥匙，人只能通过教会进入基督的国度，但当人进入基督的国度后，基督便藉由圣灵来治理他们的生活。
每一个由基督治理的生命便构成了基督的国度。这样，无论这些信徒在教会内，还是在教会外，去什么地方，或是做什么工作，他们都是按着基督的旨意来生活。如此，通过他们基督便在这个世界执行了君王的职分。基督的国度虽然是无形的，但却有实质，并真实在世上发挥影响。
就像刚才AN弟兄所举的例子，教会和其中的我们，深入这个世界，却不属于这个世界。教会和我们事工的意义不是改变“这个世界”（尽管客观上的确会影响甚至改变这个世界），而是为了向“这个世界”去见证“另一个世界”。
这也自然地带出了基督治理我们的另一种方式，
二. 基督藉着圣灵治理我们。圣灵把道德律刻在人的心中，并在信徒心里动工，赐给我们顺服基督的心志和能力，使我们能够按照神的标准来顺服他。
以赛亚书33:22 耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王。
希伯来书8:10 我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。
哥林多后书3:3 你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。
接下来是保护，这个也很好懂。
基督护理着我们的日常生活和教会在全地的拓展，他的旨意绝不因恶者的阻挠而被干扰。
诗篇91:4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。
马太福音23:37 我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。
对神的子民，基督的王权是如此，那么对他的仇敌呢？
要回答这个问题，我们首先要搞清楚，谁是他的仇敌？
1. 魔鬼
马太福音13:39 撒稗子的仇敌就是魔鬼。
彼得前书5:8 务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
2. 逼迫神子民的人
马太福音5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
马太福音10:36 人的仇敌就是自己家里的人。
3. 死亡
哥林多前书15:26 尽末了所毁灭的仇敌就是死。
还有一个也很重要，但容易被忽略。
4. 曾经的我们、老我
罗马书5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与神和好。
歌罗西书1:21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。
大家发现没有，很有意思，为什么没有罪呢？圣经为啥从来没有说过“罪是神的仇敌”？
原因我们在之前的学习中涉及过。罪是非位格的，不是一个独立存在的实体，不是一个受造物。罪是一种倾向，必须依托于一个独立实体来体现，是一个悖逆神的选择和举动。好像是第14问时讲的，大家可以查笔记。
对于神的仇敌，基督的王权主要体现在两个关键词：
1. 抑制 2. 战胜
两个词实际上说的是一件事，不过一个侧重被动防御，一个强调主动出击；也是一个事件在救赎历史进程中的不同阶段，一个于当下正在发生，一个在末后最终成全。
抑制是说，在主的旨意中，哪怕对于他仇敌的一举一动，他都尽在掌握，藉着他的护理，约束着他们的恶行，为他们的罪划定边界，不许他们越雷池一步，使他们无法辖制神的子民。
使徒行传18:9-10 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”
战胜是说，在基督再来的时候，他将一切的的仇敌都踩在脚下，在最终的审判中彻底摧毁他们的权势，并宣告自己的全然得胜。
哥林多前书15:24-25 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。
通过以上的内容我们不难发现，如同神的国度一样，基督的王权在当下既是已然的，也是未然的，尚没有进入那个至终的完全状态。那么，我们便会很自然地追问基督国度的未来是怎样的？换句话说，我们何时才能看见“一切仇敌都放在他的脚下”呢？对于这个问题，常见的观点有三种：
前千禧年派，即基督再来先于千禧年。他们认为，基督再来时信徒复活，同时他在地上建立一个国度统治一千年（千禧年）；千禧年过后，非信徒复活，接受末日审判；之后世界进入新天新地。（所有时代论者都是前千禧年派，但前千禧年派不都是时代论者。非时代论的前千禧年派承认基督的国度现在已经存在。）
后千禧年派，即基督再来后于千禧年。他们认为，基督会通过教会的事工将他的国度拓展到全地，使全世界都归主，世界将经历一段充满公义与和平的日子，这就是千禧年。过后，基督再来，使死人复活，进行末日审判；之后世界进入新天新地。
无千禧年派，即不存在字面的千禧年。这种观点认为，由于启示录是天启文学，充满寓言，因此不宜机械地字面理解，而应以经解经、保守诠释，所以千禧年应并非字面应验。麦子和稗子会同时存在直到收割的日子，在那时，没有任何预兆，基督便会再来，使所有死人复活，进行末日审判；之后世界进入新天新地。
最后一种——无千禧年是目前北美改革宗的主流观点，原因有三：
1. 圣经教导，没人可以预知基督何时再来。如果千禧年是字面应验，圣经又怎会如此教导？
马太福音24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
使徒行传1:7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”
2. 圣经教导，现在就是末世。这与前千禧年派主张基督再来后还有一千年及随后的征战相冲突。
约翰一书2:18 小子们哪，如今是末时了。
3. 在马太福音13:24-30麦子与稗子的比喻中，耶稣说二者会一同生长，直到收割的日子。这与后千禧年派主张基督再来前有一段公义与和平的日子相冲突。
【笔者注】马太福音13:24-30 耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”(马太福音 13:24-30 和合本)
【问答环节】
DN: 我有个问题，当天国完全降临，这个国是有形，可见的对吧
W老师: 是滴。
DN: 【教会和我们事工的意义不是改变“这个世界”（尽管客观上的确会影响甚至改变这个世界），而是为了向“这个世界”去见证“另一个世界”。】——————这句话好，但文化使命，是要我们去地上的国成为我主的国，完成上帝给人的责任
W老师: 你提的这一点很好，我也看重文化使命，但直到今天改革宗神学内部任然存在一个分歧：究竟是教会在基督的帮助下能够带来国度的降临？还是尽管教会始终有在基督的帮助下履行文化使命的责任，但国度的最终降临还是只能通过基督的再来完成？我个人认为是后者，这个可以讨论，但不是这节的重点。
作者有话说
第21章 第26问
