《红颜不辞镜》卉苗菁彩

257、巫山云雨

　　“周王室崇凤——《诗经·大雅》中有‘凤凰于飞’之句。楚受封于周，熟悉周礼，加上封地南方，崇拜朱雀——皇阿玛，儿臣以为楚舞承上启下，不只是汉舞鼻祖，还是周舞的继承。”
　　好容易稳下心神，太子还在滔滔。
　　皇阿玛说启下，汉制，太子说承上，周礼，太子跟皇阿玛打擂台还没完。
　　太子如此强调周礼，反对汉制——心念转过，我方想到汉朝打开国皇帝刘邦起就以为嫡长子刘盈“不类我”，想改立宠姬戚夫人的儿子如意当太子，汉武帝——忽然发现太子跟刘据的的经历如此相似：刘据七岁被立为太子，在位三十一年，太子今年二十九岁，已当了二十八年的太子；刘据因为卫皇后年老色衰，卫青、霍去病等母舅表弟离世而失宠，太子母后早逝，外叔祖索额图江河日下——我一下子就理解了太子。汉武一生才六个儿子，刘据居长，从生到死都得卫皇后照拂，太子之位也从无兄弟觊觎，可就是这样，刘据还是因为汉武晚年宠臣江充跟卫氏的宿怨被逼死了，三个儿子连同卫氏合族被诛杀干净，惟有一尚在襁褓里的孙子侥幸逃脱。对比太子，幼年丧母，后宫无助，前头有个大哥，后面有我们这一群兄弟，母族式微，子嗣单薄，唯一能当“天命所归”标榜的就是一个元后嫡子。
　　太子不好当，而当不好的下场就是死。太子别无退路！

　　我和胤祥对视一眼，今儿这汉女“召纳”、“献纳”入宫算是议死了，现就看怎么收场了！

　　“皇阿玛，”太子侃侃而谈：“周朝乐舞，除了大祭的《六代舞》，还有小祭的《六小舞》。”
　　“《六小舞》中：《帗舞》执彩绸祭社稷；《羽舞》执白鸟羽祭宗庙；《皇舞》执五彩羽祈福求雨；《旄舞》执牦牛尾祭祀辟雍，宴乐宾客；《干舞》执盾牌演练武德；《人舞》挥袖作揖，演示礼仪。”
　　显然，莫愁湖之后，太子于《周礼》做了许多功课。
　　“皇阿玛，《山海经》云：凤凰五彩而纹。五彩羽是凤凰的象征。而《皇舞》的‘皇’字本通‘凰’，寓意高贵伟大。由此《皇舞》即是凤凰之舞，凤舞。”

　　“皇阿玛，唐诗汉赋里许多‘凤舞’佳句，比如晏几道的‘人在鸾歌凤舞前’。但翻遍史书乐志，并没有关于凤舞的确切记载，后人也都将其理解为‘比喻’。”
　　“皇阿玛，今日《楚腰》舞蹈完美演出凤凰展翅高飞意象，儿臣喜不自禁，”说着话，太子跪地叩首：“恭贺皇阿玛德感天地，盛世永昌！”
　　我和胤祥跟着跪地恭贺：“皇阿玛德感天地，盛世永昌！”
　　《山海经》云：凤凰是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
　　鸾歌凤舞自古就是君主有德、太平盛世的象征。
　　《楚腰》舞蹈虽说是巫舞，却也是罕有的凤舞，太子以此颂圣，是希望皇阿玛能兼听异议，从谏如流的意思。
　　汉女入宫虽是大势，但眼下最要紧的是国本稳固。我和胤祥不想招太子猜疑有争储之心，必是得跟太子表忠心，支持周礼——至于四个弟弟，“父子天伦”，皇阿玛一定有办法。
　　有我和胤祥领头，一众御前跟着跪下恭贺：“奴才/臣等恭贺皇上德感天地，盛世永昌！”
　　“罢了！”皇阿玛摆手叫起……

　　一顿饭吃了近一个时辰。宴罢，皇阿玛不再说议，端茶送客。
　　胤祥眼神示意我一道走，曹寅忽然开口：“皇上，奴才还有一事需要私下禀报，且此事关系四爷，奴才还得求四爷恩典！”
　　我……
　　曹寅现在叫住我能有什么好事？无非是舞蹈和绮罗。落太子眼里，没得疑我跟曹寅勾结，汉女献纳入宫啥的得我授意，我可是冤枉？
　　得生法子跟太子剖析。
　　我不想跟曹寅拉扯，但皇阿玛发话了：“既是这样，老四，你且留下来听听！”
　　胤祥望我一眼，跟着太子走了。

　　“皇上恕罪，”曹寅跪地回禀：“今儿《楚腰》舞蹈和《渌水》琴曲都是四爷府上的绮福晋编排，奴才不敢冒领！”
　　哼，我就知道。曹寅不是省油的灯，这就卖了绮罗不算，还拉爷下水！

　　“哦？绮罗？”皇阿玛沉吟：“她除了弦舞，还精巫舞？”
　　说话间，皇阿玛的眼光扫过我，我垂手侍立，一动不动，心里郁闷：我也是刚刚知道。
　　周时除了“雅乐”还有“俗乐”，“郑卫之声”。我家常小酌，使绮罗歌舞佐酒，自然都是你侬我侬的“俗乐”。“雅乐”，还是祭祀巫舞，我脑抽了，让绮罗内宅私院给我演？
　　这回绮罗替曹寅编排《楚腰》舞蹈，也只说是楚地舞蹈，哪曾想会是两千年前的楚国巫舞？
　　先曹寅御前提及古楚，就说楚王尚武，楚地民风彪悍，风土人情跟中原不同，何尝提过一个“巫”字？
　　绮罗一贯藏拙，这次突然出力表现，原是为绮礼卖曹寅人情——汉女入宫这么大一个人情，我心里泛起疑问：绮罗真一点都不知道？

　　绮罗生母原是曹寅家班舞伎，京里宗室官员拿歌舞伎当礼送人是常情，绮罗一准知道曹寅家班舞伎都是人情；宫里，王庶妃那把小腰一看就是童子功——我想起来了，绮罗排的那个一只脚跳舞，曹寅压根没提绮礼，舞伎腰部拧转跟一般舞蹈完全不同，或者说完美的避开了王庶妃的影子，别具一格。
　　绮罗果然早知道曹寅给皇阿玛献人，且有心助曹寅一臂之力——这进宫的舞伎多了，对绮罗？
　　绮罗不是曹寅交际广泛，绮罗家常大门不出二门不迈，宫里谁得宠不得宠，跟她什么相干？绮罗跟皇阿玛后宫——秀答应曾寻隙绮罗，当众给绮罗没脸。绮罗小性，睚眦必报，既有机会必是要给秀答应添堵。
　　这回《楚腰》舞蹈也是，撇开巫风不谈，单论柳腰轻摆，比一般舞蹈的后仰翻身又是一种柔媚婉转。
　　所以为什么要排成巫舞，或者说祭祀“雅乐”？似《踏歌》一样柔情蜜意的“俗乐”不行？
　　“雅乐”比“俗乐”，是了，绮罗精熟周礼，自是知道跳祭祀舞蹈的女巫是朝廷命官，身份高贵，非声色娱人的女乐所能比。
　　绮罗天性骄傲，目下无尘，不愿给人以色事人印象，有意借助神舞巫舞——心念之间，我想到传说中的巫山神女，恍然：巫山神女这个典出自宋玉的《高唐赋》，讲的是楚怀王游览云梦泽高唐观时于睡梦中梦见“巫山神女”自荐枕席，与其欢好。临别时，神女告诉楚怀王她“旦为朝云，暮为行雨”，居于阳台之下。自此“巫山云雨”成为男女欢爱的代称。
　　今日舞蹈，舞伎们那个蝴蝶翅膀形状的衣袖，还有蝴蝶触角一样的鹖翎冠，是取“庄周梦蝶”典故，喻指梦境，梦里巫山神女凤飞行云，凰舞布雨，翻云覆雨，朝朝暮暮。
　　去岁七夕，我曾批评秦观那句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”不够大气，绮罗记在心里，做了《楚腰》这支金玉之声的朝朝暮暮舞蹈来。
　　绮罗有心有才识，所作舞蹈处处引经据典，当她知音，委实不容易。幸而我解明白了！

　　“皇上圣明。绮福晋音律舞蹈天分奇佳，先在弘觉寺瞻礼一回佛塔，就编出了《飞天》《飞仙》两个神舞。”
　　曹寅承认绮罗天分？我诧异：曹寅这口气，似友不似敌，曹寅什么意思？

　　“前几日奴才领了漕运御宴的差事去求绮福晋，绮福晋告诉奴才说她近来跟四爷学佛，修炼《观音四十二手眼》悟出一支《千手观音》舞。”
　　曹寅这是在替我说话？将我家常教导绮罗的事迹告诉皇阿玛，澄清外界对我苛责绮罗的非议不算，还言明我虔诚佛事，引领绮罗向善。
　　呃，四爷！
　　先曹寅都叫我四贝勒，现主动拉近跟我的关系，还是在御前——曹寅才刚捅了太子和满蒙贵勋的马蜂窝，这是想走我的门路，求我代为斡旋？
　　呃，这回南巡，除了我和十三弟，确是再没人能替他跟太子和皇阿玛说项。
　　就是曹寅凭什么断定我会帮他？

　　“千手观音舞？”皇阿玛沉吟。
　　“嗻！”曹寅提议：“皇上，舞伎乐师都是现成，要不您传进来瞧瞧！”
　　皇阿玛点头：“传！”
　　舞伎们应声而入，金色的菩萨扮相在烛火的映照下熠熠生辉，御书房瞬间成了佛堂。
　　乐师就位，舞伎们排成一排，领头的正是《楚腰》舞蹈的领舞。
　　钟鼓响起，领舞宝相庄严，巍然屹立，身后则幻化出千万只手来应律而动，整齐划一，犹如神使；错落有致，仿若真身，我置身佛国，惟剩欢喜赞叹……

作者有话说

　　太子压力山大，五年，东宫没一个喜信。