《凡骨证菩提：樵夫能成佛》茂林花开

4、曹溪悟道

　　卷四：曹溪
　　第八章开宗

　　数月后，韶州曹溪，宝林寺。
　　这座古刹年久失修，殿宇斑驳，香火稀落。可当慧能驻锡此地的消息传开，四方学者如百川归海，蜂拥而至。
　　最先来的，是法海——当年在黄梅碓坊给他半块馒头的小沙弥，如今已是青年比丘。他一见慧能，便跪地痛哭：“师父！弟子终于找到您了！”
　　慧能扶起他，笑道：“你长高了。”
　　接着是神会的少年僧人，聪慧过人；再是法达、智常、志彻……南北僧众，纷纷来投。宝林寺从荒废古刹，变成禅门圣地。
　　慧能的教法，简单直接，却字字如刀，直指人心。
　　有僧问：“如何修行？”
　　答：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
　　有老居士问：“念佛能往生西方吗？”
　　慧能让他近前，忽然大喝：“你心中有何物，要往生西方？！”
　　老居士浑身一震，呆立当场。
　　慧能缓声说：“心净则佛土净。心若不净，念佛往生何处？念念见性，常行平直，到如弹指，便见弥陀。”
　　一日，北宗僧人崇远来访——他是神秀弟子，奉命来“看看”这南宗祖师到底有何本事。
　　“久闻六祖顿教法门，敢问：坐禅可成佛否？”崇远语气带着挑衅。
　　慧能答：“道由心悟，岂在坐卧？若言静坐是佛，等于杀佛。”
　　“那如何是佛？”
　　“见性是佛。”慧能看着他，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”
　　崇远不服：“我师神秀大师教人‘时时勤拂拭’，是渐修法门，稳当踏实。你这‘直指人心，见性成佛’，未免太过草率！”
　　殿内弟子怒目而视，慧能却笑了。
　　他让人取来一面铜镜，递给崇远：“你看这镜子，可还明亮？”
　　崇远照了照：“明亮。”
　　“若有尘垢呢？”
　　“需擦拭。”
　　慧能取回镜子，用衣袖轻拭：“若镜子本自清净，尘垢只是外染，擦拭只为显其本净，而非令其从无到有。佛性亦然——本自具足，何需渐修？迷时需指，悟时自成。”
　　崇远哑口无言。他留在曹溪三月，日日听法，最终跪在慧能面前：“弟子愚钝，今日方知何为‘直指人心’。愿皈依座下。”
　　消息传回北方，神秀闻之，长叹：“慧能得无师之智，深悟上乘，我不如他。何况五祖亲传衣钵，你们应去曹溪参学，莫生分别。”
　　自此，北宗弟子南下者络绎不绝。
　　慧能在宝林寺说法三十七年，从三十九岁到七十六岁。他不立文字，不设繁琐仪轨，只说家常话，却如春风化雨，滋润无数心灵。
　　“烦恼即菩提，不是烦恼外另有菩提。”
　　“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”
　　“我有法，无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无说，无示无识。”
　　弟子们记录他的言行，编成《坛经》。这是中国佛教史上唯一一部称“经”的祖师著作，与佛说经典并列。
　　而这一切，都始于那个岭南夏日，柴院中传来的八个字。

　　第九章不传

　　公元712年秋，曹溪已有凉意。
　　慧能召弟子至法堂。众弟子见他面色红润，精神矍铄，都觉安心。可慧能开口第一句，便如晴天霹雳：
　　“我明年八月，当离此世。”
　　“师父！”法海扑跪在地，“何出此言？！”
　　众弟子哭声一片。
　　慧能平静地看着他们：“诸佛出世，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。我此形骸，归必有所。”
　　他顿了顿，又道：“你们若真孝顺，便在我走前，将心中疑惑尽数问来，我当为你们破除迷云，令你们智慧通达。”
　　法海擦泪问道：“师父涅槃后，衣钵当传何人？”
　　这是所有人最关心的问题——禅宗第七祖，会是谁？
　　慧能却摇头：“衣钵是争端。自达摩祖师传下，每一代都因此生乱。我之后，只传法，不传衣钵。”
　　众弟子愕然。
　　“那……如何传法？”神会问。
　　“我有一法，名三十六对。”慧能缓缓道，“出语尽双，皆取对法。问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。如此二道相因，生中道义。”
　　他详细解释这三十六对法——天地、日月、明暗、阴阳、有为无为、有色无色、有相无相……涵盖一切相对概念。
　　“说法不离本宗。若有人问，依此对答，自然不落两边，直显中道。”
　　法海又问：“师父之后，谁得正法？”
　　慧能目光扫过众弟子，缓缓道：“有道者得，无心者通。”
　　八个字，如谜。
　　他不再多言，让弟子散去。独留法海在侧，从枕下取出一卷手稿：“这是我平生所说，你当整理成书，名为《法宝坛经》，流传后世。”
　　法海双手颤抖接过，泪如雨下。

　　第十章月光

　　公元713年八月初一，慧能唤弟子造塔。
　　“速成，我八月便要离世。”
　　众弟子知不可挽，含泪赶工。三日后，塔成。
　　八月初三，慧能召集全寺僧众，做最后开示。
　　他端坐法座，目光如月光洒落，声音平静如深潭：
　　“你们各站本位，我与你们说《真假动静偈》。”
　　众弟子屏息聆听。
　　“一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真……”
　　偈子如清泉流淌，涤荡人心。说完，慧能闭目片刻，又道：
　　“我走之后，莫做世情悲泣，受人吊问。若然，非我弟子。如吾在世，端坐无动。”
　　他睁开眼，看向众弟子，一个个看过去，仿佛要将每张脸刻入永恒。
　　“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
　　最后四句偈，如定心咒，印入每个人心底。
　　说完，他不再言语，端坐入定。
　　三更时分，月华如水，洒满禅房。
　　慧能忽然睁眼，说了人生最后一句话：
　　“我走了。”
　　话音落，气息绝。
　　可他依旧端坐，面色红润如生。寺内异香满室，经宿不散。有白虹贯地，林木变白，禽兽哀鸣。
　　弟子们依嘱不哭，为他沐浴更衣，装入龛中。七日后面色不变，肢体柔软，如入禅定。
　　消息传出，岭南震动。广州、韶州、新州官民，纷纷来拜。朝廷遣使赐谥“大鉴禅师”，塔曰“灵照”。
　　而更神奇的是，慧能的肉身不坏。弟子用香泥、麻布层层包裹，漆金供奉，至今仍在南华寺（原宝林寺），历经一千三百年，完好如初。

　　尾声：花开
　　慧能圆寂后，《坛经》流传天下。
　　他的禅法如星火燎原，开出五宗七派，照亮后世千年：
　　青原行思传石头希迁，开曹洞、云门、法眼三宗；
　　南岳怀让传马祖道一，再传百丈怀海，开临济、沩仰二宗。
　　临济宗后又分杨岐、黄龙二派，合称“五家七宗”。
　　这些宗派各有家风：临济峻烈，曹洞绵密，云门高古，法眼圆融，沩仰深邃。但根脉，都来自曹溪那一脉清泉。
　　后世禅门公案万千，“风动幡动”永远是第一课。因为它直指那个最根本的问题：
　　一切外相，究竟是外境在动，还是你的心在动？
　　公元2024年，某大学图书馆。
　　一个年轻人从书架上抽出一本泛黄的《坛经》，随手翻到一页：
　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
　　他愣住，反复读这十六个字。窗外风吹过银杏树，枝叶沙沙作响。
　　忽然，他笑了。
　　合上书，望向窗外——风还在吹，叶还在动。
　　可他心中，一片澄明。
　　原来一千三百年前，那个岭南樵夫早已给出答案：
　　不是风动，不是幡动。
　　仁者，心动。
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　　《题六祖》：岭南樵骨证菩提，黄米舂开天地机。若问真如何处是？风幡不动是归期。