《《信，望，爱的教育》》王耀德

3、“雅”与“俗”

　　“雅”“俗”非清中无浊，浊中无清之对立；乃为阴中有阳，阳中有阴之“互转”
　　老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
　　“互转”之“转”字，并非“转发”之“转”更非“转写之转”。“专”“转”“传”三字之韵均为山摄合口三等韵。虽同韵但不同意。“转”“传”二字之部首“专”仅表音。“转”为“车字旁”，“传”为人字旁。“车”做偏旁之字多与金木水火牛马有关，如“辆”“斩”“轮”“轨”而后者则多与人相联，如“仁”“体”“何”“休”。
　　今日之“雅”则多称为“专业文章”而今日之“俗”则多称之为“普世文章”。若某文只“雅”不俗，则非雅也。因无论易理数术亦无论四书五经皆源于“俗”如医药之学来于人之生老病死；琴棋书画之问始于人之眼耳鼻舌；烹调耕作之技溯于自然之山珍海味。反之，万俗皆为雅。如众人皆识烹调，但至今日，此亦为雅。如《烹饪概论》又曰万人皆识耕作，但亦有“西北农林科技大学”等究耕作之高等学府。更云众人皆识曰事，但仍有探《音韵学》《训诂学》之文人墨客。由此可见，若雅俗为对立之事，何存《中庸》乎？
　　“专”“转”并非对立，若此“专”文为益众人之所阅者，何必空谈“帮滂並明”。益众人所阅，众人亦乐阅之“专”文，必基众人之所好。
　　然“传世”之篇，并非均受众人所好。众传世之篇如古之《道德经》《菜根谭》今之《时间简史》《厚黑学》。虽并非受众人乐阅但亦为传世之文。古今学者，一流追求共性而一流追求个性。追求共性者则愿写入世之文而追求个性者则愿写出事之文。虽“共”“个”二性非截然对立。但若此文仅存于乐究此术之人。如《道德经》于文人，《厚黑学》于商贩，《时间简史》于数理家。
　　此题亦可议文更可议今日之教育当向何方。十之有九之学子因“随波逐流”愿受共性之教，试共性之科举，求共性之功名利禄而十之有一之学子因“逆流而上”厌科举悬梁刺股亦厌功名利禄而更求精神之安息逍遥。前者如三字经曰：头悬梁锥刺股后者如陶渊明曰：采菊东篱下，悠然见南山。
　　孔子云：因材施教，有教无类。人，文，事皆如此。求共性之“人，文，事”之“专”者可为“传”也，求个性之“人文事”之“专”者亦可为传也。
　　看似冲突，实则殊途同归
　　这就是文学的魅力