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对政哥追究长生这件事有了新的理解，追求长生并非只是为了自己的福佑，秦始皇统一之后各地的分裂势力一直存在，这让他意识到新建立的帝国统治并不稳固，需要采取各种方式震慑分裂势力，维护统一局面。而通过求取仙药实现长生不死正是其中的一种特殊手段。秦始皇对方术士的支持有着实际政治层面的考虑，他想要通过抬高方术士的地位打压具有分裂倾向的原六国巫祝势力，并试图放弃使用传统的巫鬼之说进行统治，而让六国人民接受一直在秦地实行的法律令。秦始皇实际着眼点是帝国的统一稳定与长治久安。
崇方术而抑巫鬼：秦始皇之所以一直支持方术士们求仙，也和巫鬼祭祀暴露出的问题有关，崇方术、抑巫鬼其实也是当时秦统治政策的一部分。他对山东六国的鬼神并不怎么尊敬，虽然秦始皇几乎每次出游都要祭祀经过的名山大川，但这看上去更像是一种表面上的礼遇。
堪思考。
实际上，秦始皇统一之后也在试图整合各国山川祭祀，即《史记· 封禅书》所谓“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也”，并把祭祀分为太祝常主、上过则祠、民各自奉祠三个等级，其中太常所主的祭祀主要在咸阳和雍附近，是秦人原有的祭祀场所；上过 “则祠，去则已”的主要是山东六国的名山大川，例如齐地的八神等；民间祭祀则散布在各地。有学者认为秦政权此举用意在于统一神权。而没有被官方列入祀典或者祠令者都属于“淫祀”，这一类的祠祀是被历代政府严令打击的对象，例如秦始皇时代就有禁绝淫祀的政令，如三十三年 “徙谪，实之初县，禁不得祠”，睡虎地秦简也有 “擅兴奇祠，赀二甲”的说法，整理者认为“奇祠，不合法的祠庙，后世称为淫祠”。
而作为国家的基本政策，除了整合祭祀系统、禁绝淫祀之外，秦始皇也在尝试放弃通过鬼神之说统治民众，努力摆脱巫鬼之术的影响，例如早在二十八年在琅琊刻石中秦始皇就批评五帝三王假借鬼神之力: “古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。也就是说，秦始皇认为对于民众的统治不能够依靠鬼神之说进行欺骗，五帝三王这么做，与他们的名号是不相称的。秦始皇还指出五帝三王不久长的原因还在于法度不明，所以需要明法律。秦始皇虽然是在批评历史上的五帝三王，但他有着明确的现实政治需求，即以秦人一直以来贯彻实行的明确的法律取代假威鬼神— — 实际上也就是山东各国原有的统治方式，当然最重要的目的还是希望民众能够接受秦明确法律令的统治方式。在统治思想上以律令取代鬼神是秦维护统一的政治需要，当然某种程度上也可以说它是一种政治文明的进步。
相对于巫术而言，秦统一时代的方术还处于新兴阶段，海外仙人仙山和不死之药是否真正存在，在当时社会确实并无定论，所以秦始皇资助求仙活动就有一定的合理性，而且无论求仙是否成功，至少不会引起社会秩序或者人们思想混乱。
而且与遍布各地民间的巫师不同，方术士们的活动相对来说比较集中，这样就利于控制。从相关记载来看，战国秦汉社会巫者在官方和民间都存在，官方的巫者主要负责比较重要的山川鬼神祠祀活动，在官方祭祀场所活动；而民间的巫者主要帮助民众祭祀祈福，在散落各地的小型祠祀场所活动。从留存于史料中的原山东六国祠祀地点来看，它们的分布相当广泛，而且由于政府对基层的控制能力有限，所以民间巫者在一定程度上挑战了政府在地方的权威。那么如何对这些遍布各地的民间祠祀进行有效的管理和控制，这对于刚刚统一的秦帝国可能是一个非常棘手的问题。而相比之下方术士们的活动比较集中，二十八年秦始皇第一次到海边的时候，他们就纷纷主动来到皇帝周围，后来他们中的一部分人如侯生、卢生等也来到秦的首都咸阳。正如史记所写“兴太平”，秦始皇召集文学和方术士到中央去是一种“兴太平”的手段，也便利就近控制，后来方术士们因“犯禁”而被“坑之咸阳”也恰恰印证了这一点。曹魏时代曹植《辩道论》说: “卒所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民。”曹操的用意与秦始皇大致相同。
再者，与巫师相比方术士们没有明显的地域性特征。巫师祭祀的是当地的鬼神，与本土势力和本土文化有着千丝万缕的联系，这也构成了对统一集权政府的离心力。例如在魏文侯时西门豹治邺的故事中，巫祝和地方势力三老、廷掾勾结，作为邺令的西门豹打击巫祝和地方势力，其历史背景是逐渐成熟的中央政府开始尝试控制地方民众的信仰行为。再例如陈胜吴广起义时篝火狐鸣所谓“大楚兴陈胜王”，其实也是通过巫鬼祭祀的手段，依托楚地特殊的地域文化对抗统一政府。再例如刘邦起兵的时候“祷丰枌榆社”“祠蚩尤”，同样是借助楚地本土鬼神的力量凝聚人心。而方术士们宣言的仙人和仙药都在“海上”，其地域性特征并不十分明显，也就不会囿于地域之见而排斥统一。他们曾为齐宣王、齐威王和燕昭王求仙，秦始皇来到海边他们又纷纷建议皇帝资助他们入海求仙，他们关注的是求仙，而并不是统治者的身份，这可以说是秦始皇信任方术士们的一个重要原因。例如卢生他给秦始皇“亡秦者胡”的谶语以及建议皇帝要像真人那样生活，至少这些都是从维护秦统治的角度出发思考问题，对于秦的统治是有利的，可以说，方术士们在政治上是倾向于维护秦帝国的统一的。秦始皇信任这些便于统治管理、在政治上又维护统一的方术士，其实是不难理解的。
总的来说，秦始皇求仙虽然也着眼于为自己求福佑，但他更为真实的目的还应从政治角度进行考察。秦统一之后分裂思想和分裂势力在山东各地乃至秦政权中央都普遍存在，他们慑于秦始皇的权威暂时还不敢有所作为，在秦始皇看来，如果当真能获得仙药最好，而即便仙药不可得，求仙也有利于控制人们的思想，是对期盼皇帝去世的分裂势力的有力回击。另外，秦始皇召集文学和方术士以“兴太平”，相对于留存各地的传统巫祝势力，方术士不仅具有一整套“先进”的神仙和不死之药理论，在政治倾向上也更认同统一的秦帝国，所以秦始皇刻意提高方术士的地位，借以压制传统巫祝势力。

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