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首页>我的晋江> 《朕，乙游，但基建模拟器》第9章

如果要保护老人孩子女人的话，应该是有编户的必须让老人孩子女人来领粥，私下组成家庭登记后也可以多领口粮这种，不然为了吃肉弱势群体根本活不下来。

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用缸煮水，但是会不会像煮人肉竹筒引水下流然后让人分发

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建学堂这步太早了，整个国家都危在旦夕了，现在就是要安抚流民改善经济，这时候办学堂不现实啊

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感觉完全不需要义学现在，这都到易子而食的地步了要做的应该是让一切有劳动能力的人都动起来，足够的热水粮食没有解决，瘟疫没解决，流民安置问题没解决，还有朝堂腐败跟外敌压境，比给流民小孩办学校重要的事情还有很多呢

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嗯，我感觉不断地批判封建王朝略有一点奇怪的现代人高高在上。（准确的说我国周朝之后就不是封建王朝来着，这个词更符合西方古代制度）集权制最大的好处就是，权利最大化，为个人想法的体现提供放大器。女主是那个有机会改变他们生活的人，这时候经常第三视角审判社会制度就有点儿怪怪的，有种跳戏的感觉。作为有选择权的人，看到不喜欢的现实的第一视角不是其发展原因和矛盾，而是感慨制度。这个视角更像个哲学家或者书生，而不是皇帝或者大臣。可能作者这时候想塑造的是一个还没有完全投入，更游戏心态的女主？但这样政治智慧不太高……又跟之前想描写的形象不符，挠头。

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看到后一页了，这章点明女主建义学还有一个目的是为了保护孩子。初衷很好，但实际效果不如所有流民多发两碗粥，吃饱了比什么都强。首先义学不是一时半会就能建好的，其次流民本来就经历饥饿病痛疲劳抢夺，这个时候突然要把孩子单独带走，哪个父母会愿意会不瞎想？然后女主说义学下学后孩子会回父母身边的，那现实中最危险的夜晚孩子们反而不在义学保护范围。所以义学保护了个啥？

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时代困境。不太严谨。我抽空扒古代妇女在社会生产中的变迁时，最早涉及手工业的是制陶术，因为存在指纹。在碳十四前，人们调查史前墓葬时，有时候还会用有肌肉是男人没肌肉女人来判定性别。贩夫贩妇，在秦朝已经普遍存在。早在春秋战国的文物上存在纺织业的场景，女主人作为监工存在。而纺织业是古代的主要工业。我记得经济史料上有一句女工之业，覆衣天下。
如果说武则天代表上层妇女参政，那刘娥就是代表底层妇女就业。

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这不是我背书时候的样子吗

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基建写的很好，但是有钱吗？柴火什么的都要钱啊

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既然已经放弃了真正的香火，那别等看义学好了又舔着脸要把耀祖塞进来哈

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最后生成：2026-05-04 18:03:09 反馈联系我们@晋江文学城
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