首页>我的晋江> 《那一世，幸福》  第28章

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• 不错。

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• 囧~~！确实很小白...多谢您的指点了。我是第一次收文，搞不清状况，挺丢脸的。。。多谢您提点了。。。

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• 似乎会是很温馨的一篇文，看了两章，先收藏了。

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• 先表个态度：很喜欢。晋江水深沉文可惜啊。
  萌句很多，还带点感悟宿命的味道，就不一一列举。
  水平大家都看得见，看其他评论就知道了，好话就不多说了。（在强调一遍俺立场是，爱之深责之切，，，，文好了，要求也更高了，别拿我当黑。）
  顺毛后，开始巴拉巴拉……
  其实我不明白那口钟砸下来要表达些什么，是想表达阳这个人性格有偏执的一面？还是表达对母亲的极度思念，都不大明白。
  下面是细节时间，本人恶趣味文字控，标出数字逐章说下看法，语言无逻辑勿见怪：
  当你爱的女人眸中噙着泪，请你保护她的爱子，你还能说什么？——第二人称突兀了吧？用他她式更好吧。
  他这孩子，极有佛性——悟性 慧根 佛缘 用这几个词儿代替佛性吧。
  虽然她多半凶多吉少——重复预测，凶多吉少本来就是预测，多半重复。
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  当真是个与世隔绝。。——的地方 （宾语说：没有邀请我，我就丢个金苹果！）
  和尚的法号很另类 丰琰（很文艺腔啊）法号这玩意其实跟年号差不多，用字都有个范围讲究的，怪是可以，就是别那么文艺腔嘛，和尚又不会跟你玩标新立异。（比如我常去的寺庙方丈叫隆醒，虽然有点拗，不过想想这个醒字，还是佛家的习惯用字，比如净啊，慧啊，明啊啥的）
  和煦，如春风般——如春风一般 煦如春风（这词儿我爱用，觉得水土不服就用前面那个好）
  那一口钟让我纠结了半天，是不是阳有点偏执小心眼啊。
  表示四岁的我还在屁颠屁颠跟着大人要糖吃
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  你不怕我烧了你这佛堂，怕不怕我毁了你的修行？”——两个怕，要么都怕不怕，要么都不怕，统一起来顺点吧？
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  第一花嫁不可能住在庙里挂单（就算是现代也有蛮严格的规定，我常去的庙里就这样，女客不挂单，挂单还要早起跟和尚一起早课，作息都得跟着大部队来，不然随时起单），寺庙是不准女客留宿的。文中提到她收拾东西要走，= =难道和尚哥哥们还给她准备了客房？
  舍利子太好拿了。表示这老和尚修行有很大的问题，这么害臊，连个小姑娘也对付不了。其实舍利很珍贵啊，无高僧不舍利，牺牲了一个人的性命换来的舍利，多少以命相搏，老和尚无奈之下送出舍利这个情节，个人觉得牵强啊。（看到后文发现为啥了，请往下看）
  10
  第十章开头挺合理的，地藏经就是给人祛病消灾的，这点挺谨慎。
  11
  开头：御辇行经，众民退避。。没有看懂“行经”的意思，之前没见过用法，求教。
  15
  小妞儿——不是要你改，也就是提供一种参考，很多古代流氓喜欢在调戏时候叫：小娘皮。（= = 我好邪恶呀么好邪恶）
  16……之啦，你爱我，我也爱你，两个相爱的人在一起很开心很开心，就是成亲了……”嗯 这个爱我爱你的好刺眼啊，古人么，用 你中意 或者喜欢 或者
  18章看到结尾- -我的妈啊。。。。不过，是合情理的。咳咳。
  。
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  末尾让我想起仓央嘉措的诗句来了，其实和尚中还是有很多萌人的，弘一法师俺最喜欢，然后就是九僧了。。。。真是可远观不可亵玩的人间JP哪（- - 我好邪恶呀嘛好邪恶）
  23小雷，看到这里才知道当初老和尚干嘛那么害臊，不过还是表示不能接受老和尚放弃舍利这个情节。。。。佛门圣物啊。能不能这样改改看：当初花嫁是用了计谋夺走的，老和尚有所感知但是犹豫之间还没来得及拦住她，舍利就被抢走偷走骗走了。（再怎么也不能白送啊是不）
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  你说梦境中的自在仙，仙应该是道家的，佛家称呼应该是类似尊者，菩萨，善男子善女子这样的吧。。。。而且佛家的场景一般都是这样形容：光明赫奕、白虹数十道、香花天衣（还是香花宝衣？忘了，不嫌麻烦就去翻翻地藏经里面有），我记得今何在在悟空传里面写过一个场景大致是：天空花雨纷纷落下。觉得他对这个西天的场景掌握得挺好。（- -不好意思我有点鸡婆，因为刚好大一买过地藏经药师经所以趁机挑挑刺顺便卖弄下，嘿嘿）
  很喜欢结局，有种浮生若梦际遇无常的感觉，世上每时每刻每个角落都在发生着故事，悲喜剧的循环。很多事情就不强求了，就做一片顺流而下的叶子，命运带去哪里就是哪里。
  ＰＳ：施主你有慧根啊，悟性啊，佛缘啊，要不要给你宝通禅寺的电话号码？空调热水器电冰箱一应俱全。这年头当和尚很幸福的啊，少林寺都配保安啦，释永信都海外开公司啦。
  

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• 这两天事情有点多，拖到今天终于来看了。
  这是耽美情节么，真要说也说不上，不管是风还是阳，都有我恨与爱之处。都是干净人物，即使每人都沾了墨迹，还是美好的。风是落了凡尘，但好让人心疼。阳的话。。他从来都是可怜人。
  撒花撒花。

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• 7分（10分满分）
  作者的文字很优美，或许对我而言太过优美了一些，但这不是缺点，许多人都喜欢优美的文字。
  开头很吸引人，一开始就是生离死别，虽然这样的情节已经很多人用过，但是这也意味着这样的情节确实好用。
  后面的情节慢慢的开始变得有点支离破碎，不知道作者是不是故意的，但是对于读者来说，给阅读造成了困难。
  还有一个缺点在与人物的塑造方面，当然，我把所有的作者都和金庸大师来做对比是我的不对。
  关于哲学性和科学性，确实如作者所说的那样，没有什么科学性，有一点点的哲学性。
  再说一句，作者的文字真的很美，如果写散文一定很有韵味。

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• 评《那一世，幸福》
  在我看来，写作是对生命的追问，我不知道方无兄是怎么看这个问题的，但我认为从《那一世，幸福》的文案中，可以看出，他/她或许也有类似的看法。
  “你看这大雪，多白。白得没有一丝杂质。
  你可以将它看作平静，也可以将它看作单调。
  可以将它看作是圣洁，也可以将它看作是寂寥。
  你要怎样看，在于你心，在于你所求之不同。
  只要是你真心想要的，
  是生，是死，是荣，是枯，
  在旁人眼里怎样都好，
  那也都是你的幸福。”
  对比罗曼 罗兰《约翰 克里斯朵夫》的文案“当你见到克里斯朵夫面容之日，是你将死而不死于恶死之时。”是否可以看到一些相似？
  “那一世”，在茫茫宇宙悠悠岁月的轮回中是否只是一瞬？而对于一个凡人，一世便是全部，所有的成败荣辱，盛衰得失，悲欣交集也都只在“那一世”。“幸福”是什么？是不知何时涌上心头的一阵眩晕？还是一直悬在眼前好似够得到却永不可得的那根胡萝卜？用一生一世去回答这个问题，够不够？
  以上部分是我对《那一世，幸福》所想提问的抽象问题的理解，具体从情节来说，这篇小说可以概括为一个高僧的一生，这也是为什么我觉得它会很像《约翰 克里斯朵夫》。我这篇评论会从萌点，文笔，人物，情节几个方面去谈谈我的看法。
  要说萌点，这篇小说涉及了我的很多很多的萌点，我得一个一个慢慢说。首先要说的是佛教，我本人大约不能算佛教徒，除《心经》之外没读过任何佛经，什么都不戒，但我总觉得佛教很亲切，基督教说耶稣上十字架是为了赎世人的罪，可我却很不习惯他们这样传教，感觉我好像欠了笔债似的，还是愿意相信佛教的因果轮回，老子自己干的事情自己担着，这辈子担不了还有下辈子，感觉很痛快。说什么耶稣基督对我的爱是永恒的，这挺好，可我连爱人都不会爱，让我爱神，真TMD头大。
  佛陀是觉悟的人，他之所以成为佛是因为他的思想，这很吸引我。笛卡儿说过，“我思故我在”，这个太过抽象，我讲个具体的例子吧，在1954年到1955年十个月的轰轰烈烈批判胡适运动之后，1956年，正值中时任武汉大学校长的周鲠生仍受中央高层指示，委托陈源（西滢）给胡适写信，劝胡适回来。陈源果然给胡适写信，里面说，之前对胡适的批判“是对你的思想，不是对你的个人，你如回去，一定还是受欢迎”。胡适在这句话下面画了几道杠，批了八个字：“除去思想，什么是‘我’？” 胡适固然不是觉者，但他是可爱的智者。扯远了，总而言之，佛教对觉悟的追求让我很萌很萌。我不能想象觉悟了之后到底是什么样子，但是方无兄在文里所描述的阳的觉悟是可以让他面对前来逮捕他的皇宫侍卫视而不见，看着嬉戏的小孩悄然圆寂。这觉悟不但控制了生死，甚至让他的尸身不腐，咋没烧出点舍利呢？这我就不知道了，嘻嘻XD
  沿着佛教这条主线，方无兄也提触及到了一些问题，比如“师父说，名字是用来分别的，如人之姓名，都用以区分你我。这寺，于寺僧便只一个，外人亦寻找不着，因此不须得分别，也不须有名字。出家人本不该有分别心，待你、我、他，都视等同。”爱一个人，他是男是女，是僧是俗有没有分别？他是不是爱你，有没有分别？他是爱你还是把你当作了别人又有没有分别？当我们遇到未知的事物时是要先去想它与我们已知的种种有什么相同还是先去想有什么不同？若只看到相同之处又何必去知道它？若只看到不同之处又岂不是完全没办法知道它？可什么是真的知道呢？已知和未知的界限在哪里？若存了分别心，忽略了相同之处，怎么看得清不同之处在哪里，怎么知道会不会错待了谁？若不存分别心，谁又愿意如螺丝钉一般过千人一面千篇一律的生活？对着这花花世界，芸芸众生，太长也好太短也罢，只有这一生，又该怎么办哪？！“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
  那个疯子师兄变疯的过程也很有隐喻含义，被一口钟扣住了，出来之后就疯疯癫癫失忆了，仿佛是重新回到了母亲子宫，再生一次获得了另一种形式的生命。谁是疯癫，谁是清醒，谁又有资格去定义，去分辨，去裁判？福柯在《疯癫与文明》的序言里，引用了这样一句话作为开篇，“\"Men are so necessarily mad, that not to be mad would amount to another form of madness.”不好意思，只找到了英译版，我就试着自己翻译一下吧，“人怎么着都是疯的，不是这么疯就是那么疯。”这是我的搞笑译法，灵感来自林语堂译美国独立宣言，我认为正经译法应该是“人是如此必然的疯狂，那些不疯的也是另一种形式的疯狂”。中世纪的欧洲，教会疯狂的迫害麻风病人，视之为巫，而同一时期的埃及，精神失常者都会得到很好的照顾，因为《古兰经》中很多神谕是由疯子告诉世人的。阳在风被处死之夜如癫如狂，却在遇到了那个疯子师兄后善待之，因而得到了领悟，这是他的福报。
  大概说了下萌点，一篇好的小说固然应该触及一些灵魂深处的问题，然而毕竟是小说，它不是论文，不是散文，也不是诗歌，一定要用小说的形式，通过语言，人物和情节去表达这些思想。所以接下来我要开始评它作为小说的优点和缺点。
  我心目中好的语言该是有音乐性的，好的文笔是要让人看着看着就忍不住要读出声来的，方无兄在第一章里就是用了这样的语言，这一章我是念出了声的，不过后来的部分，似乎没那么好了，但还是很不错的，比倪匡强多了。倪匡是以情节取胜的，这种田忌赛马的比法很不厚道哦，掩面ing~~~~~一个真正让作者心爱的故事，是值得用音乐般语言去写的，也值得让读者读出声来。
  让我猜猜，写到后来是不是有点没力气了？嘿嘿，第二十三章有个bug哦，“风被茶嫣处死的时候”。第二十八章看出作者在语言上又很用心了，这章的前半段前面又让我忍不住读出声来，直到这一句“我道你这次任务要花耗好长时间，怎地这么快就回来了？”，一看到“任务”两个字，我脑海中的侍卫长一下子扣上了一个大檐帽，花开一转身变成了警嫂。虽然是架空历史，但毕竟是古代背景，好像不适合用这么现代的词，若改成“这趟差事”会不会好一点？我忽然发觉一个写古代文避免用现代词汇好方法，打开日文google然后输入那个词，如果搜到了一堆日文网页，那这个词八成是清末流入中文的日语外来词，哈哈，我是不是很聪明？那要不要把我的文重新检查一遍啊？望天纠结ing~~~~~
  关于这篇小说的关键词“幸福”，我觉得对这篇小说非常重要，本来想查查它的辞源，印象中这不是佛教词汇，上网搜到了一个在线佛教大辞典，没找到，去图书馆查，怎么也不知道“幸”怎么用部首检索，折腾了半天，那个《辞源》怎么没有能拼音检索呢？我真是会笨死。等过两天我查到了这个词的来源之后，看怎么把佛教中类似的用词和“幸福”这个概念加以比较。我认为应该改一改第十九章里，阳问“王后娘娘认为如此，便幸福么？”那一段。阳对“幸福”这个概念的执著来源于凌风翔对他最后的交待，这一段被用来做文案，所以他才会这样问他的母亲，凌风翔在这里起的这个作用有点像《约翰

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• 评《那一世，幸福》
  在我看来，写作是对生命的追问，我不知道方无兄是怎么看这个问题的，但我认为从《那一世，幸福》的文案中，可以看出，他/她或许也有类似的看法。
  “你看这大雪，多白。白得没有一丝杂质。
  你可以将它看作平静，也可以将它看作单调。
  可以将它看作是圣洁，也可以将它看作是寂寥。
  你要怎样看，在于你心，在于你所求之不同。
  只要是你真心想要的，
  是生，是死，是荣，是枯，
  在旁人眼里怎样都好，
  那也都是你的幸福。”
  对比罗曼

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• 暗黑是说小太子阳吧？唉，可怜的一个孩子，这样的身世。看得出作者对佛学了解甚多，我很喜欢这篇文，收了，作者继续加油啊！

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• 很难的看到有人写文写得这么认真,很高兴,撒花~~~
  那些讨论你要发到文下,还是自己收着,如果需要我就发过来

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