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从《牧誓》看纣王
《牧誓》是武王伐纣的誓词，它集纣王罪过之大成。.《牧誓》指出纣王三大罪过：
一、听信妇人的话。我们说男女平等，妇女能顶半边天，为什么妇人的话就不能听呢！为什么听妇人的话就是罪过呢？母鸡打鸣家庭就要败落的观点是完全镨误的。这一条不仅不是纣王的过错，反而说明纣王的思想进步了，观念更新了，他不但不再把妇女看成祸水加以歧视，而且对他们的正确意见加以采纳，这是好事，优点，根本不是什么罪过。反过来恰恰证明武王的思想是落后的。
二、不祭祀祖宗和上帝。殷人信鬼神，纣王鬼神观念有点淡薄，祭祀鬼神不够按时。所以，武王对纣王也大加指责。在今天来说，这也谈不上什么罪过，也是一种进步。假如人们不怀疑鬼神，不放弃鬼神，科学如何得以发展，社会如何进步？武王对纣王这一点的指责也是错误的。
三、任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟。在奴隶社会，奴隶不被当成人，而被当作财产，可以随便打、骂、买、卖、杀死、送人。殷纣王能任用奴隶，这是一件很了不起的事。特别是对四方许多逃亡的奴隶崇敬、提拔、信任、重用。任用这些人作卿士大夫一类的官，这就更了不起了。殷纣王真是解放奴隶第一人。

武王还指责这些被解放出来的奴隶、做官的奴隶，残暴地对待“百姓”，在商的国都任意犯法作乱。这里有一个概念要搞清楚，这里的“百姓”，不是我们今天所说的百姓。范文澜在《中国通史简编》中说，在商朝“显然，百姓是贵族。”解放了的奴隶“任意犯法作乱”，“残暴地对待”奴隶主贵族。这是大好事，是一种革命。无疑，这损害了贵族的利益，必然引起贵族们的强烈反对。任用奴隶做官，自然就影响了奴隶主做官，影响了同宗兄弟做官。所以，奴隶主贵族、同宗兄弟都反对纣王。
这种先进与落后，改革与守旧的斗争，进行得轰轰烈烈。武王完全站在旧势力保守势力的一边，指责纣王。这也是错误的。有人说殷纣王“众叛亲离”，可能就是纣王解放奴隶，损害了奴隶主贵族的利益，故奴隶主之“众叛”了，纣王任用奴隶做官，不任人唯亲了，所以“亲离”了。
如果伯夷站在奴隶主贵族立场上看殷的形势、看殷纣王的改革，就是“僻乱”，就是“残暴”，就是“昏暗”。

从今天的角度看，《牧誓》对纣王的指责，都不是罪过，反而证明纣王的思想是进步的，.是超前的。这是成绩，是功劳。
武王为什么要如此指责纣王呢？目的就是鼓动所有的人反对纣王。当时科学不发达，人们迷信鬼神，武王指责纣王漫待鬼神，达到其发动广大群众反对纣王的目的。殷纣王解放奴隶，甚至让奴隶做大官，所以，许多小国的奴隶都跑到了殷国，只要好好工作，纣王就信任他。文王为了拉拢一些小国，与纣王对着干，大力宣传奴隶们跑到天边也得把他抓回来。各国不得收留他国奴隶。纣王不听这一套，收留了他国奴隶。武王攻击纣王的奴隶政策，必然得到其他小国奴隶主的拥护，从而跟着他反纣。武王攻击纣王的用人政策，从而得到殷国奴隶主们的支持，也跟着武王反纣。

从纣王牧野兵败的原因看纣王
那么，牧野一战纣王为什么失败了呢？原因很多。《左传·宣公》；恃才与众，亡之道也。商纣由之，故灭。意思是：纣王依仗自已的才能和强大的力量，骄傲自大，目空一切，认为谁也奈何不了他。所以灭亡了。《史记·殷本纪》曰：帝纣资辨护捷疾，闻见甚敏：材力过人，手格猛默。纣王确实有才，但也恃才。恃才必骄。所以纣王又知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出已之下。殷又是一个大国，文化先进，物资丰富。所以，纣王更加骄傲。谁也不放在眼里，认为谁也奈何不了他。

孟子认为武王利用了一个好时机，才取得伐纣的胜利。这一年，周国正遭遇饥荒，农夫们愿意出去作战，藉以取得食粮。（见《中国通史简编》）殷国国内兵力空虚，纣王毫无戒备之心，在这种情况下，周人悄悄偷袭。确是一个好时机
《墨子·七患》；纣无得武之备故杀。意思是纣王对武王没有防备，所以被杀了。

从这次叛乱的面来讲，既有殷的原属之地，也有新征服的东夷十八国。从反抗的强度说，达到了几乎无以复加的地步，弄得周人坐卧不安，神鬼不宁。周人无可奈何，只得将他们迁徙分散，以削弱他们的力量。迁徙人数之多、面积之广，路途之遥，在中国历史上是.前无古人，后无来者。
从殷遗民叛周这件事中，我们可以看出，殷遗民叛周，是对殷的怀恋，怀念得就越深，反抗得越强烈。对殷的怀念，实际上就是对纣王的怀念。可见说纣王众叛亲离，独夫民贼，是错误的。同时也可以看出，殷人“心欲武王亟入”，“武王至商国，商国百姓咸待於郊”的说法也是不真实的。或者是有人故意安排的。同时，从中也折射出，殷纣王是一个深受人民拥戴的国君，否者就不会有那么多人、那么坚决地判周。
从淇县地名和民间故事看殷纣王
人民为了永远纪念纣王，将纣王生前的作为化为地名和故事，甚至神话，代代相传。往事越三千年，至今朝歌大地、淇河两岸，还有许多纣王的遗迹，流传着许多纣王的故事。
纣王在朝歌及其附近留下遗迹有二十多处，如纣王城、纣王墓、纣王殿、鹿台、钜桥、朝歌寨、鹰犬城、社稷坛、交卸、纣饮马池等等。.完全可以画一个殷纣时期的地图。
关于纣王的故事也有十多个，如《犯凉水的故事》就是一个典型。传说，纣王在深山里（今纣王殿）练兵，很长时间没有回家。他的妻子很惦记他，於是就不顾即将临产的身孕上路了。走到今大石岩西地，感到口渴，便在一条小溪边喝了几口凉水。再往西走不多远就觉得肚子疼起来了，又走了一段，疼得不能再走了，于是找了个山洞住下来。过了一会，小产了，生下一个男婴。可是，孩子死掉了。於是将小儿埋在就近的一个山头上。墓早己不见踪影，但人们今天还称这个小山头叫太子墓，生太子的山洞叫圣贤洞，喝凉水的地方叫犯凉水。其他如《哑叭庄的故事》，讲的是纣王一句话，直到今天这个村里的青蛙都是哑叭，不会叫唤。《无核枣的故事》，讲的是纣王一句话，直到今天这类枣都没核。《金牛岭的故事》，讲的是纣王得到神牛的帮助。

朝歌人甚至以纣王为骄傲。有时会骄傲地说：我们这里坐过皇帝。还形成两个朝歌特有的歇后语，形容某种东西坚固，就会说“殷纣王的江山——铁铜一般。”还有一个歇后语是“殷纣王的儿子——别子（或死别）”
象纣王这样，一个国君在死后被骂了三千年，然而却留下几十个遗迹和十几个民间故事，当地人不以其为耻，反以其为荣，常常对其津津乐道，在中国历史上恐怕是绝无仅有的。在这些地名和故事中，不仅有纣王的地名故事，还有他妻子、儿子、女儿甚至孙子的地名和故事。这在中国历史上也是独一无二的。

对比是鉴别的有效方法，不怕不识货，就怕货比货。我们不妨把纣王和卫作一对比。
纣王都朝歌仅三、五十年的时问，卫都朝歌却有四百年。纣王留下了许多地名，卫国基本没留有下一个。朝歌人根本不知有卫。一个殷纣王人们记住了三千年。卫国在朝歌历十四世十七位国君，更有历来被称颂的卫康叔和卫武公，但人们却没记住一个。人们把武公祠叫成“五更丝儿”。康叔祠周边的群众不知康叔祠为何庙。连卫懿公好鹤，当狄兵打来时，人们都说，鹤有本领、有爵位，让鹤去抵抗吧。这么有趣的故事都没流传下来。只是在改革开放之后，由于修志的需要，旅游的需要，少数人开始研究卫文化，并逐步扩大。但直到今天仍是县城里有些人知道了卫，广大群众，特别是广大农村还不知卫为何物。纣王留下许多民间故事，而卫国一个也没有留下。对比之下，谁活在人民心中，谁死掉了，不是一清二楚了吗？

从殷周的对比中看纣王
或许有人说，文王、武王、周公是进步的，代表着社会发展的方向，就应该站在他们的立场上。否！事实恰恰相反，当时，代表进步的是纣王。

周灭商前是一个文化落后的农耕小国，只有百里的土地（《孟子·公孙丑》），自称“小邦周（《尚书·大浩》），“小国”（《尚书·多士》。周原甲骨文是出土于周古公亶父迁于岐下的周原，大多是周文王时的遗文。其中一片就是周文王在商王帝乙宗庙中祭祀成汤，表示为商之属国。（徐中舒：《周原甲骨初探》）周之先祖自夏朝时就失其稷官而变戎俗（《史记·周本纪》、《匈妓奴列传》）直到古公亶父时才迁于歧下，贬戎狄之俗，筑邑定居。（《史记·周本纪》）到季历和文王时农耕有所发展，也是接受了商的农业文化所致。（郭沫若：《十批判书·古代研究的自我批判》）《诗经·豳风·七月》是较完整反映灭商前周族的民事诗，虽然有不少美化，但仍然看出氏族成员一年要不断劳动、农耕，加上田猎才能满足贵族们的需要。故“一直到武王克商以前，周大概尚在氏族社会末期父家长家庭公社阶段。”（斯维至：《早周的历史初探》）。殷已是发达的奴隶制社会，周落后商几乎一个社会历史阶段。
从生产力来说，周远落后于商。如酒，酒是粮食酿造的，在殷国，不仅殷纣王饮酒，普通人也饮酒。因为粮食多，除吃之外，多有剩余，酿酒成风。在周国，生产力低下，所收粮食尚不足以填饱肚子，哪有余粮做酒？所以，酒就成了奢侈品。国家禁止做酒，禁止饮酒。因为酒做多了，就会有更多的人饿肚子。周人禁酒是其农业落后的反映，不是文王武王周公廉洁朴素，或者有别的什么高贵品质。再如手工业，殷国手工业己相当发达，周国很少，所以殷亡之后，周人把殷国的手工业者瓜分了，而且待遇也比其他人高。

从领导水平说，纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。（《淮南子·主术训》）周灭商之后，手足无措，不知如何是好，无从下手领导。第二年，武王访问箕子，求教治国之术。箕子以《洪范》告之。
从法律来说，，周没有完善的法律，灭商之后，仍以商的刑法为准则。（见《康诰》）从礼节来说，周灭商之后，仍沿用商的礼节。（见《洛诰》）
究竟谁代表先进这不一清二楚了吗！
有人说，武王、周公“仁”啊！仁者爱人。他们爱人吗？我们还是让他们自己的言行来证明吧！纣王已经死了，武王到了纣王死的地方，又亲自照纣王的尸体射了三箭，用轻剑砍杀，又用黄铖斩下纣头，悬在大白旗上。又到纣的嬖妾处，二女也都己自杀。武王又射三箭，用剑砍杀，砍下头，挂在小白旗上。（《史记·殷本记》）对尸体还下如此毒手，是暴？是仁？殷国是武王的姥姥家，纣王还是他的老表，还应该说，纣王也是他们的恩人。如此对待，仁在哪里，情在哪里？
周公对康叔说，有一群人在一块喝酒，你不要放纵他们，把他们全部逮捕，押送到我这里来，我要把他们杀掉。（《酒诰》）对那些有意犯罪者，即便他犯的罪很小，也不能不把他杀死。（《康诰》）这种作法，这种指导思想，难道也叫仁吗？

召公告戒成王说：你要敢于用刑杀的办法治理小民，（《召诰》）这不是公然教唆国王杀人吗？这也叫仁？
他们对殷遗民说，我分给你们土地，是为了让你们敬事我们周国，如果你们不敬事我们周国，不但要收回土地，而且要惩罚你们。（《多士》）公然推行“顺我者昌，逆我者亡”的政策。难道这也是仁？！

周人善于耍两面派。如文王一面说不敢叛纣，背地里极积作叛纣准备；周公对外大肆宣传周代殷是上帝的安排，谁都得服从，天命不可违。对内又说，“天不可信”。一面告诉康叔对不听说的人要坚决杀掉，一面又对康叔说：这不是你在杀人在刑人，是上帝让你杀人刑人。这里诚信何在？难道这也仁？这就是明德？
《淮南鸿烈解十二》曰：文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：周伯昌改道易行，吾无忧矣。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂

其谋。难道这也是仁？如果纣的作为是事实，那么，文王才真是“助纣为虐”。
从对历史的贡献说，纣王更新观念，能认真听取妇人的意见；对战俘，不把他们杀死，而是把他们变成奴隶，从事各种生产劳动，这就发展了生产力；对奴隶放宽管束，对有才能的奴隶授以官职，这不能说是任人唯贤，但起码可以说这是对任人唯亲用人制度的一种冲击，一种打击；不能按时祭祀鬼神，说明神鬼观念淡薄了，这对迷信思想也是一种冲击；纣王征服东夷，不仅保住了国家的安全，扩大了领土，而且把中原文明带到了淮河长江流域，加速了中原与江淮之间的文化交流；《淮南子》曰：纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都。这么广茅的地方可以说是今天中国的一个雏形，实现了中国的初步统一。然而文王武王及周公他们有什么历史功绩呢？他们耍阴谋，施脆计，经过两代人的“努力”，以一个落后的小国推翻了纣王的先进的大国，使中国社会的发展出现了第一次大的波折，除此以外还干了些什么呢？将一个京畿之地分成邶、鄘、卫三国，加上武庚统治的朝歌就够四国了。又实行大分封，据荀子说，周初分封了七十一国，姬姓国五十三个。从此诸侯国之间的矛盾纷起，战乱不断，一直延续了八百年。这是功还是过？一个社会制度落后、文化落后、法制礼制都落后的领导集团，代替了社会制度先进、文化先进、法制礼制先进的领导集团，这是进步还是落后了呢？

从对中国历史的贡献讲，纣王比文王武王周公要大得多，简直不能同日而语。要讲对中国历史的损伤，文武要远远超过纣王。周国代殷，实际上是使中国社会走了弯路。

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