真想知道那个惜柔是个什么样的女人啊···

我发现我最近的智商越来越低。哈哈
又有伏笔，那女人是谁？
老大你干脆真的去写悬疑算了
-------------------------------------------------------------------------------
榛榛，那个女人就是那个秦惜柔，33的青梅！前面不好好看文!

我发现我最近的智商越来越低。哈哈
又有伏笔，那女人是谁？
老大你干脆真的去写悬疑算了

人性的六十四卦vs人性的六十四个怎么办
1、当找不到自己得的位置了怎么办
对应卦------>乾：元，亨，利，贞。
人生最重要的是找到自己的位置。因为人一生下来，就已经有了位置，你是老大，或者是老二，甚至是老三。当然还有独生子女。
在人生中，人的志向，抱负，环境等等，也决定着你的位置，只不过很多因素被你忽略了而已。
找不到属于自己的位置，往往会会让你发挥不了自己的特长。
有生活经验的人都有体验，电影开演了，你还找不到自己的位置，在没有灯光的黑暗里摸来摸去，既影响别人，也耽误了自己。这事情说明，你错过了找座位的最佳时机。
位置的占有，与时机很有联系，同时，守住位置也是很重要的。
《易经》说，潜龙，勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
它告诉人们，人的位置是用低到高，而且循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越。人就好比龙，潜伏的龙，当然发挥不了什么作用，因为阳刚的力量还潜在地下，即力量不够用，那你动什么呢？是故'勿用'，叫你不要逞能。龙出现在田野，正在以德行感化，普施于万物。这时候你该打基础了，自强不息，锻炼自己。反复的实践，或许你就可以从深渊中跃出，用时髦的话说，你就能脱颖而出了。这时候，你已经完成了准备，进退都难有过失和灾难。
龙飞升在天，是指具备才德的伟大任务，才能达到这一地位，但飞升到极限的龙，会后悔，因为‘盈’难以持久，满则招损。用九的运用，不能过分。应当遵循法则，顺其自然而变通，刚柔相济，阴阳相辅相成，才能安全吉祥。
卦中又说，是龙就要在天上，但位置太高了，往往也就不高了，因为有下面，才有上面。脱离了下，就无所谓的上了。
孔子说，贵而无位，高而无民，贤人在上而无辅，是以动而有悔也。
所以，在自己的位置上，分寸感特别重要，人生最难掌握的是分寸。
当你已经非常的强健，或者说取得的位置非常的刚键，那么你不要在争强好胜了，该和别人平等共处，和舟共济。这样不会招来凶险，即‘群龙无首’，吉’。
如果你非常弱小，或者所在的位置非常底微，那你也不必跪下，你一跪下，别人就显得更高了。
人生在世，位置每个人都占着一个，但那一个位置是不是你应该占着的呢？那就得看你的能耐你的志趣。有了位置，但占得不好，就看你怎么刚柔相济，阴阳协调了。
想得到好的位置，需要抓住好的时机。
就象是集会，如早了就会孤零零，去晚了，可能就没位置了，当然，如果你的德行出众，人家可能为你让出最好的职位。如是而已！
２、当你容易浮躁的时候怎么办---坤
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履
霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光
也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光
大也。
□□：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺
乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，
不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有
终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄。
２、当你容易浮躁的时候怎么办
当你容易浮躁的时候，想想那长苔的石头
当你容易浮躁的时候，想想那沉默不语的大地
大地不语，当它盛载万物。大地不语，但谁能离开大地？在我们这世界上，最有力量的是沉默，是沉着，而不是言语。
浮躁来自不顺。一个人心气不顺，往往就容易浮躁。
怎么办才能舒张，顺展呢？只有一个秘诀：柔顺。
因为我们头顶是天。天代表着阳，代表着刚。那我们在阳在刚的面前，我们应该怎么办？没选择了，只有选择柔。
不管你的出身如何，你的秉性如何，你面对的世界，是一个阳刚的世界。如果你再阳刚，可能就头破血流。明智的选择，就是柔制刚。
我们所在的这个世界，不怕你强悍，不怕你刚烈；满的先亏，大的先去，硬的先碎。
盛唐伟大，但那个满日不再初升；埃及文明，但金字塔成了遗迹。
我们要舒展，要顺畅，我们要学习大地那样的包容。
深厚才是无穷的德行。能包容，能广阔，能远大。
如果你出现了浮躁，那是自己的包容不够。能像大地一样包容的人，会有什么样的浮躁呢？
当然，有一些东西，尽管你包容了它，它也不会长久的。象风，象雨。
如果不包容，浮躁的你就可能有危险了。就如河面上的冰味够厚，你就去履，当然可能陷进去了，但如果再忍耐忍耐，冰变的足够坚，你去履，就不会危险了。
我们要不浮躁，需要学会含蓄。含蓄是人的美德《六三》。
“六三”说得是个大智慧。一个人有了美丽的文采，有了本事，还得会含蓄。如果你太张扬了，你可能就不纯正了。虽然你含蓄，但美丽的文采难以长久隐藏，随着时间的推移，你还是会被发现的，或者不得不跟随君王，从事政务。但不可以只重视个人的成就，最后才能有结果。如果太看重个人的作用，那么，麻烦就等待着你。
正确对待自己，能避开很多悲剧，去除浮躁，你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。
石头不语，但石头见过风霜雨雾。
大地不语，但大地见过万物兴蓑。
风雨都已经过了，太阳会不出来吗？急什么？
给点耐心，不要着急，也就不浮躁了。






３、当你还处在幼稚的阶段怎么办－－屯　卦
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而
不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志
行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□(辶＋颤－页)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘
刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君
子舍之，往吝穷也。
□□：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
幼稚，是任何生物都要经历的一个阶段。
幼稚，不可怕；可怕的是不知道幼稚。
《易经》说，幼稚也就是萌芽时期，充满生的艰难，幼稚是一个正常的阶段。
任何人对这个阶段不必忧虑重重。需要做的，只是怎样认识幼稚；另一是，如果幼稚怎么办。
《易经》里的“屯”卦，有一句卦词很有意思。说人或者事物在幼稚时期，其实“元亨利贞”全部占有，也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德行都具备，只是不能用。为什么呢？因为它处在一个萌芽状态，非常脆弱，什么都刚刚开始。
万物之始，充满生机。但它尚幼小，处处充满艰难。
在我们的生活中，如果你充满生机，你充满希望，你就同时充满艰险，充满苦难｛吹水完全赞同作者上面所说｝
天地的生机，隐藏在神秘莫测的玄机中。草木的萌芽，酝酿于寒冷的冬季。而人的诞生也是在血、痛、哭声中。既然生的艰难都被我们冲破了，那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。
幼稚，需要坚定、需要恒心。
树木萌芽后只是小苗，但只要坚定，自信白曲中有一直，矮小会有参天之日。在这样的信念下，迎接每一天的日出日落，月圆月缺，还有雨雾风霜，冬去春来，必定茁壮。
以事比拟，只要我们有恒心，奋发进取，尽管开始幼稚，凡夫一个，但都有奠定做大事业的基础的可能。事业的成就需要成长，需要磨练。
幼稚走向成熟，是会处处遇到危险的。这个时候正是“动乎险中”。因为你要成长，处在一个“动”的阶段，而你的外界是“震”。雷与雨随时可至，雷雨一旦行动，遍地大水满盈，一定不会安定。这时候也是你建功立业的时候啊。
幼稚阶段，一般都处在最低的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅，大得民也”。如果你有才能，你又正好不高高在上，周围就是民众，你可以与基层亲近，得人心也，当然也就会走向成功。
幼稚阶段，往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事，说一女子的上方，有一个阴阳相应的男子，应该结为夫妻，但距离稍微遥远；女子的下方又有一个男子，这个男子以近的优势，时常利诱身边的女子，甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横，坚决不下嫁。等待了10年之久，终于摆脱了下方男子的纠缠，与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”，是一个反常的现象。但只要你坚持纯正，你就会得到你应该得到的结果。
幼稚阶段的前进，需要有向导，有老师，有高人。
幼稚阶段，还会有左右摇摆，拿不定主意的时候。进退两难，使你难以抉择。在这个时候，你应当“往前”，因为“往吉，无不利”。前进，不会没有利。只有向前进，状况才能明朗；或者说，向前追求，才是贤明的态度。
但如果你向前了，发现自己孤立无援，就应当退受自保，不可冒进。如果在此时，你硬要施展抱负，前途也未必光明。
当你幼稚的时候，你要记住：大地宽广必有坎坷，前程修远必有险恶。
我们从哭声中来，我们要尽量远离哭声。
我们要纯正。因为纯正使我们祥和，坚定。
４、当你疏懒的时候怎么办---蒙卦
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志
应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出
泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，
以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。
□□：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
人生来是蒙味的。
所以，古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。
但人生来的天性，又是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味，而是疏懒。
换一句话说，如果你不疏懒，你就不会蒙味。
《礼记》的“曲礼”中说：礼，闻来学，不闻往教。
这说法，与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。”
《易经》的意思也是说，在教育这个事情上，不是我去求蒙味的儿童，而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜，第一次告诉你，你就要认真听，如果一而再，再而三麻烦人家，就等于冒范了神灵，就不告诉你了。
这说明，你在成长的过程中，在求知的路途上，疏懒是万万不可以的。求学，做事情，做人，都要主动，都要勤快。
你疏懒，你往往就冒犯了人家，而你还不知道。
同样一个问题，人家三番五次给你说，或者嘱咐你，还让人家不放心，你不是冒犯人家又是什么呢？
当你疏懒的时候，你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。
《易经》里说，山下出泉水，终将汇成江河；人也一样，只要勤勉，以果敢的行动，培育品德，最终将成为了不起的人。
当你疏懒的时候，你要想起林中的树木，哪些树才能长久于林？
疏懒，往往是因为怕难。
畏难的情绪致使了疏懒。山下有险，停止前进。因为不前，所以不会知道前面的情况，这就是《易经》上说摹懊晌恫幻鳌薄?BR>缺乏主张，也是容易疏懒的原因之一。
一个人没有明确的目标，他就会疏懒了。而没有明确目标的人，一般都见异思迁。
见异思迁，一般都没有好结果。
《易经》教导我们，要使自己不疏懒,首先要对自己动刑，扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次，要包容。一个人如果没有宽容的态度，往往因为某些人和事，就会使自己厌世和悲观，使自己对任何事情都失去兴趣，甚至疏懒起来。再一个，就是自己的目标明确，并且切实可行，有了这一点，人就不会疏懒，如果无所事事，又好高务远，这个人一定会疏懒。
疏懒的人，要学会歌唱播种。因为有了播种，才有收获。
疏懒的人，要学会歌唱消融。因为有了消融，才能清澈。
疏懒的人，要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉，才有奔流.......
５、当时机还不成熟的时候怎么办－－－‘需’卦
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎
天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需
于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
□□：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人
来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
为什么春天才有百花争艳？
为什么秋天才有果实累累？
为什么冬天才有毛色斑斓？
一切都因为时机。
没有春天就没有百花；没有秋天就没有硕果；没有冬天，就没有斑斓，一切都是时机使然。
但百花的酝酿，绝不是在春天，而是在霜雪飘飞的寒冬；
果实的生成，也不是在秋天，而是在花瓣飘零的夏季；
老虎的斑斓，也不是冬天的换装，而是在萧瑟的秋风中.......
怎样才叫时机？
什么时候的时机才叫成熟？
半夜里，你撬不起太阳，但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起；
月初和月末，你画不圆月亮，但十五十六你可以尽情分享它的团圆............
等待是一种智慧。
等待是一种美德。
从乌云密布到滂沱大雨，需要等待；从嗷嗷待哺到展翅飞翔，需要等待；从嫩页到果实累累，需要等待.....
《易经》告诉你等待的秘密，云上升到天空，只要等待阴阳调和，自然就成为雨。就像你需要等待的时候，你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣，以等待有利时机的来临。
这个时候，无为才有为。
但花开花谢也是等待；云聚云散也是等待；龟裂的土地聆听旱天雷也是等待；丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待.......
等待有时侯适得其反。
所以，《易经》告诉我们，等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西，可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候，就慢慢地靠近，像沙滩上的流水，虽然慢了一点，可能受到责怪，但最终会是吉祥。
如果等待来的东西是坏的结果，那我们就要坚持纯正，不急躁，顺应变化，方可化险为夷。
正像《易经》里说的：“不速之客三人”一拥而上，主人面对三为刚强的不速之客，既无力赶走，只有以诚意恭敬相待，这样也会吉祥。
其实，等待也是一种箭熬。等待也是一种悲壮！
等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。
时机像我们渴望的恋人。她让我们激动，让我们幸福，让我们按捺不住。
但时机需要等待，更需要耐心。
等待时机有心灵密码。
那密码是-------------
“十年树木，百年树人”
“留得青山在，何愁无柴烧？”
“我是韩信，但我可以从你的□□爬过。”






６、当有争执的时候怎么办－－－讼
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成
也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不
永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，
患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
毛先生说，我们这个世界充满矛盾。
《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。
争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等等等，不一而足。
但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”
在最低生活水准的远古社会，最大的利益是饮食，所以争执表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”－－分配的利益。
就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。
世界有些遗憾—
争执，不可避免；
诉讼，也不可能避免。
当有争执的时候怎么办？
无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。
有争执的时候，惟有反省，戒嫃恐惧，把握中庸，才会吉祥。
如果逞强，到头来都是凶。
《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。
利见大人，是找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。
不利涉大川，是告诫你涉河前进不利，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。
这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不诉诸于武力。
争执，我们司空见惯。
丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇........
都会发生争执。
遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。荆柯辞秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。
科索沃。葛兰高地。土地换石油..............
等等，等等。
地球只有一个。我们最好没有争执。
我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。
《易经》说，要没有争执，在处理事务的最初时候，就要慎重筹谋，以防止争执、争端、甚至争讼的发生。
如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争执拖得太久，虽然会小有责难，最终还会吉祥。象曰：“不水所事，讼不可长也。岁有小言，其辩明也。”
争讼没有胜家。虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己。
争执的时候，首先考虑的不是赢，而是要找一个心安理得。
《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许被剥夺三次。虽胜亦可耻。
和为贵。
在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。
７、当你想揍人的时候怎么办－－－师
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，
而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，
失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦
也。
六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
□□：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行
也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱
邦也。
争执和诉讼，不好的结果往往是揍人。
个人行为的揍人，是揍人；集体行为的揍人，就是战争了。《易经》说，宇宙万物的演进，有诉讼终于引发战争。
孙子兵法里说，武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段。
你想想，以凶恶的工具去进行凶恶的活动，会有好的结果么？
禅宗公案100例中有一例叫：“坐断天下人的舌头”。
佛教徒每年有一个叫“夏安居”时期，是农历的四月十六至七月十五，这三个月是佛教徒在寺内坐禅修学的时期。某一年，“夏安居”刚过一半，临济的义玄上黄綮山去看师傅希运禅师。老师说：我以为是何人，原来是数黑豆（即是数念珠）的老和尚。
师父不语。天底下原先恐怕是没有揍人的人，是先有了一些想被人揍的人。
义玄狡辩：“我是来临时参拜师父的。：
老师一听，举棒便打，并叫他走。
义玄辞别师父，走了数里，心里老想师父为什么打他。于是折回山上，坚持到夏安居结束。然后又去向师父辞行。老师问：“义玄，你打算到哪里去？”
义玄说：“不是到河南，便是到河北。”
老师举棒又打。这回义玄接住老师的棒，反而打了老师一掌。
师父哈哈大笑，急忙叫人：“快将百丈怀海先师的禅板几案拿来了。”
义玄说：“拿来烧了”
师父说：“不必，你可将禅板拿去，以后好坐断天下人的舌头。“
这个故事想说的是什么呢？
尽管禅的故事只能悟，不能言传，但我们还是能感觉到一些什么。
如果你做得对，那些罚人的东西，是一点用也没有的。所以那个先师的禅板烧与不烧，一点关系都没有。
义玄挨打，是他做了不该做的事情。他逃功课。
师父揍人，在这里不是真揍，装装样子，假装生气而已。如果师父真揍义玄，义玄一气之下，可能连和尚都不当了，那又靠谁来扬佛法呢？
所以说，想揍人者，并不可以真揍，不能置人于死地。要仁慈。
《易经》里说：“师众也，贞正也，能以众正，可以王矣。”
如果有许多人聚集在一起，而你动用群众，或者你自己，是为了一件正义的事情，伸张正义，比如说去揍歹徒，那当然可以。你还可以成为领导者。
但你动不动就发脾气，乱揍人，那就是祸了。从大的来说，战争没有赢者。从小的来说，揍人者和被揍者，也不会是赢家。
中国有一个成语故事，叫螳螂捕蝉黄雀在后。如果你要欺负别人，或者要算计别人的话，人家已经在一旁等候着你了，你会有什么好结果呢？
《易经》里还说，如果在动武这样的事情上，能够把握中庸的原则，还算过得去；如果听从其他人的，让别人掺杂进来，就要用车来运载尸体了。
如果你想没有什么争执，至少不因争执而发生争斗的话，那么你在日常生活中，应该记住《易经》里的一段话：如果小人有功，你大可以奖赏他；但千万不要重用他，重用这样的人“必乱邦也”。
也就是说，争斗不停。到时候，你就要揍人了。






８、当你孤独的时候怎么办--比
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上
下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终
来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
□□：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取
顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
孤独是一种折磨
孤独是一种苦难
但孤独也是一种享受
如果一个人对待孤独已经感觉像喝咖啡那样有味道，那么他已经得道了。从孤独中品位出甘甜，不是一般人能做到的。
一般的情况下应该远离孤独。
远离孤独，要学会与人相亲相辅。
《易经》“比卦”彖曰：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”
比，其实是相亲相爱。说相亲相爱，是相互相助，是下顺从上。这一点，即使用卜验证，也是元始，是坚贞的德行。不会有灾难，因为不使硬，刚毅中正，没有坚持中正的原则，有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助，等到人家好了之后，你才去呼应，那就凶险了，会走投无路。
这说明，与别人相亲相辅还有一个时间因素。打个不合适的比喻，与股市差不多，股票刚上市的时候，你不去买；等到升值了，你才向导要买，那代价肯定大了。甚至，到哪个时候，你想要也没有门路了。
我们在生活中往往看到：地得水而柔；水得水而流。
五代时期有一位高僧，写了一本《肇论》，里面有一句话，“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”，告诉我们，其实天地之理，与我们生活中的理是一致的。
我们应该像地，我们应该像水。相亲相辅，和平共处。
孤独不是人的本质。
人的眼睛都两只，耳朵也两片，手也一双，脚也一对。人本身就不可能孤独。
走路蹒跚，我们需要拐杖；
穿越沙漠，我们需要骆驼；
走进泥潭，我们需要牵引；
陷入痛苦，我们需要安慰；
得到快乐，我们需要分享；
我们要依附，我们要帮助。
然而，水流在沙上，流着流着就没有了；
鱼游在浅水的泥潭里，游着游着就死了；
所以，《易经》说，“比之匪人，不亦伤乎！“
那是说，你所亲近的人，都是不应当亲近的人，怎么不令人伤心呢？
人生的孤独，需要各种各样的“伴”，但这个伴是应当有所选择的。
《史记》中有一个故事，说一个大王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”该大王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽沙绝，就撤去三面网，只留一面，并且祷告说：“要往左走的就往左走，要往右走的就往右走，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”
这个故事就是后人说的“网开一面”。《易经》里有一个说法，是“舍逆取顺，失前禽也”。舍弃前方逃的，只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释，当你孤独的时候，要与别人相亲相辅，要顺其自然，不要强求。幸福的根本，在于团结；相亲的原则，是和平共处。只要我们能够择善而友，远恶亲贤，而且包容而不强求，我们就不会孤独。
９、日子老是没劲怎么办
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，
尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：复自道，
其义吉也。
九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫
妻反目，不能正室也。
□□：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。
哪个人都有日子过得没劲的感觉，甚至有人说，这日子没法过了！
但日子让你感觉没劲，主要原因是什么？
是“密云不雨”是“月亮不圆”，是“河流不到海”，还是“好不容易上到山顶，一会儿就要从山顶上下来”？
人生有许多希望，有许多愿望，但现实起来都比较困难。俗话说，人生不如意之事常有□□。在这“□□”的时候，你就会感觉到日子没劲。
由此而来我们就知道了，日子过得没劲是因为愿望或者Ｍ?貌坏绞迪郑??钊梦颐鞘??耍?BR>一件事情，你老是等待，它总不成，总是拖着。就像《易经》里说的，“密云不雨”。天老早就布满乌云，就是不下雨，你有什么办法呢？《易经》教你，“密云不雨，自我西郊。”说事情正在行进中，时机还没成熟，你的抱负还没有得到实施。你还没能进入中心，还在一个边缘的地方等待。
既然云已经密了，还没有下雨，那么就是密的程度还不行，还需要积累。
月亮不圆，它可以慢慢地圆起来的。
正像你自己，原先不成熟，但他会慢慢成熟起来。
月亮不圆，不可怕，一定会圆起来。可怕的是，月亮已经圆了！月亮圆以后的局面是什么？是不圆的开始。
所以说，假如你因为自己的不成熟，不稳重，失去了一些机会，而感觉到日子没劲的话，那大可不必。
你总有成熟和稳重的那一天。成熟和稳重，需要积累。所谓“吃一堑长一智”，就是这个道理。
聪明，很多人说是靠学习；其实聪明靠吃亏。吃亏多了，你就变聪明了。
河流不到海，流着流着，就悄无声息了。
就像你做事，做着做着，就没戏了。老是感觉没有出头的日子，跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲？
河流不到海是力量不够，或者方向不对。如果你是浩浩荡荡，惊涛拍岸，如长江如黄河，你愁流不到大海么？
如果你的目标老是达不到，你的愿望老是实现不了，多半是你自己的力量不够，千万不要怨天尤人，需要进一步积累。
如果还有让你感觉日子没劲的时候，就是好事情刚刚来到，一下子又跑了。于是，你就怀疑自己的命不好，过日子老提不起劲。
那是你缺乏了一点智慧。
生活中处处充满阴阳，处处充满矛盾。有聚就有散，有上就有下，有来就有去。
月圆了难道要它不缺么？天旱了难道它灰不下雨么？上到山顶难道不下山么？
上山的时候，步步高升。这在人生来说，是多么惬意的事情。下山，就一步一步走下坡路了，这在人生来说，越走越寒。
教你一招：人生就如登山，让我们只选择一程，从山下到山顶.......
当你日子过得没劲的时候，多半是你遇不到好的时机。《易经》说：“风行天上，小畜；君子以懿文德。"
风在天上，还没有普降甘露，是在酝酿之中，对于等待者来说，那就是小的停顿了，或者说是困难。需要你积累道德和才华，只要有这一精神，机会来了你就大有作为。
也就我们过去说的，机会只会青睐有准备的头脑。





１０、努力了还不成功怎么办－－－履
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不
疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之
往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以
有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
如果你努力了，依然不成功。我说，那也是亨通的。你会说我一派胡言乱语。
但《易经》确是这样说的。理由是-----毕竟你已经努力了。
努力了不成功，那是有阻碍。《易经》有一卦叫“小畜”。小畜，就是小的阻碍，小的停顿。是事物或者人生对你进行“调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够，力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积累，以利前进。
所以在《易经》的排列上，与“小畜卦”互为综卦的，叫“履卦”。履，就有实践和履行的意思。很有意思的是，小畜之后再前进，却踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，所以亨通。
努力，不一定成功；但人一定要努力。
你努力，你前进，踩到了老虎的尾巴，老虎也没有回头咬你，你是不是亨通？这个亨通是前进中的亨通，不前进就不亨通，前进了即使遇到风险，也都亨通。
拿现代的语言来说，很多困难是前进中的问题；要解决这些问题也只是在前进中解决。
要努力，许多人以为是在做事上。其实，人生的成功，在人格和修养上的努力，往往要比在做事上的努力要重要地多。
《易经》的“履卦"，就是这样一个说法：天在湖上，美丽而亲近-----那是倒影。该在上的，却在了下（其实他依然在上），这引起了人们的好奇与兴致。卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天用永远是天，它在下面，只是一种亲近的姿态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。
而水应该在地下，却跑到了天上---那是蒸发。而跑到天上的水，最终是要下来的。《易经》告诫你，不该到的地方，你千万不要到。假使到了，最后也还要回到原来的地方。
人格的完善，是成功的基石。
洞察人间的微妙，你可以得到人生的“天机”---洪水刚烈，没拥有寸土；渠水和缓，却拥有田庄。
铁锤坚硬，没能穿石；滴水柔弱，却要石板生洞。
木质柔和的，却偏要用强，不会有好的结果；
木质刚强的，不会用柔，也不会有好结果。在人生之旅中，我们需要记取的是，能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。你努力了，你比别人强，但你没有成功。
你气愤，你不平；但你没有思索。
高山出平湖，能灌溉良田万亩。然而，平湖如果缺提，偏会满目沧痍。。。。
汹涌澎湃的积累，加之一泻千里的地位，足以毁灭世界，也毁灭自己。
有才华，居尊位，而又不懂收敛，永远隐藏着危险。
许多时候，人们喜欢没有危险的小水沟，而不敢动用一泄千里的平湖。
马跑得快，春风得意，但往往容易走失前蹄；
鹰飞得高，万里在胸，但往往容易被猎枪瞄准；
狼走得巧，出奇制胜，但往往容易掉进陷阱。。。。。。
朋友呵，在你没有成功之前，有必要重温一下东方的指挥------聪明反被聪明误。
成功总是在前方。总是离我们有一段距离。
要成功，总是要前行。
前行，要执着，但忌一意孤行。
路上有花，但要甘于寂寞。
要大胆穿越，但不忘有老虎尾巴......
《易经》说记性好的，就不用前功尽弃。
１１、当别人不理解你怎么办---泰
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。
　　□□：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。
现代人说：理解万岁！
古代人说：亨通泰平！
通，就是泰。泰，就小往大来。会得到意想不到的福。
一个人，无论他职位，荣誉多大，如果他不能走进别人的内心，他都是失败的。别人走不进他的内心，他也是孤独的，痛苦的。
所以古代有名言：人生得一知己足。
知己，就是理解你的人。
理解，是人生的糖，是快乐的酵母，是痛苦的解药。
痛苦与痛苦，沟通了，痛苦会变淡。
欢乐与欢乐，沟通了，欢乐会变浓。
欢乐与痛苦，沟通了，欢乐和痛苦都不会变得极端。
天与地，需要沟通。沟通了才有雾雨雷电，才有春夏秋冬，才有繁华硕果?BR>地与地，也需要沟通。沟通了才知东西南北，才产酸甜苦辣，才有物华人杰。
人与人之间，我们能不沟通么？
如果你不被人理解，那是你与别人沟通还不够。
你的脸笑了么？你新的围墙拆了么？你对别人的祝福与问题传递了么？
美好的世界，欢乐的人生，歌唱的是------
笑脸相迎。心心相印。绿衣信使。万国邮票。热线电话。全球电视......
还有拆了围墙的皇宫！
拿出你的自信，领着你的朋友去浏览你的家园，参观你的事业，甚至展览你的失败，播放你的苦衷。这样，你将会得到朋友的信任。朋友走进你的人生，你走进了朋友的心。
没有自信，没有气魄，你的人生肯定围住篱笆，还养着一条狗。每天都怕别人对你的窥视，甚至怀疑别人要算计你，或者加害于你.......
如果是这样，你是一个家人的话，那么你的家是一个可怜的家；如果你是一个君主，你的国家是一个可怜的国家。
要别人理解，首先自己理解自己。
从头到脚理出自己的诚实。哲人说，一个人首先要诚实。诚实起码有两个好处：一是使朋友相信，二是自己心里坦荡。《易经》的“泰卦”里说，要想理解别人，或者让别人理解你，都要具备这样的性格与素质：应当包容，果断，光明磊落，刚柔并济，把握中庸。
１２、当你的心情坏透了怎么办
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，
而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不□□以禄。初六：拔┤悖?云溻梗?昙?br> 亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。
汉字有一个“否”，它是“不，不是”的意思。
“否定”与“肯定”，是反义词。否定，即得不到肯定，被人说了“不”，或者“不是”。
《易经》里也有一个卦叫“否”。它的解释是黑暗、闭塞。
人处在黑暗和闭塞之中，肯定心情坏透了。从《易经》的思想中，我们知道：心情不好，源于不顺。
不顺心，所以心情不好。
不顺，源于不通。
在你的身边，样样都不顺，你就感到心情确实坏透了。
但不通和不顺，来源于通和顺。
因为物不可以终通，故受之以否。物极必反，畅通以后，接着就是闭塞了。泰极而否。
所以说，当你不顺或者不通的时候，你应该高兴了。既然物不可以终通，也当然不可以终不通。假如不顺和不通都出现了，那么，离顺和通已经不远了。否极而泰。
正如文学家所说的：黑暗已经来临，离光明还会远吗？
同样道理，不好的心情已经到来，离好心情还会远吗？
这个时候，你去洗一个澡，或者去换一套新衣服，或者出游几天，只要你再迈出一步，心情就会好了。
烦恼是常有。佛教也认为人生有１０８种烦恼，为了去掉这些烦恼，因此念珠为１０８颗，念佛１０８遍，敲钟１０８下。有烦恼不可怕，可怕的是没有认识烦恼的思想和去掉烦恼的方法。
在你心情不好的时候，其实是人生反常的一个时候。这个时候，也许对正直不利。即或你坚守正道，也得不到任何利益。但你必须坚守正道，等待转机。以人事比拟，这个时候，也许是小人得势，君子被斥。
天地闭塞，畅流断，鸟音绝。
冰河底层的鱼儿不再浮头，凛冽大地上的鸟儿不再飞翔，正直善良的人们噤若寒蝉......
这个时候，不透明的空间里，玫瑰也许调谢了，荆棘也许长高了，乔木也许枯萎了...
这个时候，你可要记住-------------
鱼儿最好不浮头。
鸟儿最好不不飞翔。
《易经》说得更加直白，君子在闭塞的状态之下，应当收敛自己的才华，不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。不可追求荣华富贵，以避免遭小人嫉妒。
当你心情不好的时候，是你回顾自己，检查自己最好的时机。
黑夜来临，你要把灯捻亮；风雨过后，你要把羽翼梳理；
身处低迷，你要检点你的真诚，你的包容，以及你的果断；
大度，是你走进别人心里的通行证；能在别人心里做客的人，无论顺境逆境，你都会得到抚慰的。
这样，便会少有心情糟糕的时候。
已经是黑夜，白天就在眼前。
谁没有辗转过黑夜，谁没有度过冬天？
只要我们宽容，只要我们耐心。
好心情与欢乐人生，就像朝阳，在我们新的一天出现........
１３、当你感觉不合群怎么办---同人
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾
行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又
谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行
也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言
相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
曲高和寡。这是古人说的。
你把调子搞得太雅太纯，喜欢的人就不多了。
孤芳自赏，也是古人说的。
一朵花，如果融入万绿丛中，那真是众绿棒。如果你孤零零开在那里，没有陪衬，那不是自讨孤寂吗？？
人生如曲，也似花。
有一个笑话。说一新上任的领导，就职时他演说，要起用有能力的人，有水平者上，没有水平者下。其实，新领导一点都没有错误，但他当不了几天就下台了。原因是他得罪了一大批。因为在人裙中间，拔尖的人只是一小部分，他得罪了大多数。这说明不合群是多么的可怕。哪怕你是正确的，不合群恐怕也行不通。
《易经》强调，人需要“会同”，“和同”。突破闭塞的世界，建设美好的世界，都需要人与人之间的和谐。
但怎么样才能与别人“和同”呢？聪明与刻苦，或者说聪明与守职，是第一重要的。
唐代禅师慧能，当初他还是一个贫穷的以打柴卖柴为生的农家少年。他因听了别人念《金刚经》，有所感，偏出家去湖北黄梅县东山拜欲五祖为师，五祖问：你从何处来？慧能说：岭南。五祖又问：打算到此做什么？慧能说：目的是能作佛。五祖说：岭南人都是蛮人没有佛性，怎么能作佛呢？慧能反问到：人虽有南北之分，佛性岂有南北之别？五祖听此，知道慧能的聪慧非同一般。让人带他去干磨面，挑水，运柴等活。慧能十分勤奋，后来终成一代大师。
这个故事给我们的启示是，慧能如果不聪慧，他进不了门。你连门都进不了，哪能谈什么与人“和同”呢？进了门，如果不刻苦，不职能，日后顶多也是一个打杂的小和尚，成不了气候。但他努力，身体另行，不仅融入了佛门，突破了原来的闭塞，而且成了一代宗师。交友也是一样。首先你要有一定的资质，人家喜欢和你做朋友；你成为别人的朋友之后，能像慧能那样从低贱做起，并且卖力，最终你会成为朋友中间的主轴。你有什么不合群呢？
从原始部落在原始森林中燃起熊熊大火吓跑野兽开始，到当代的华尔街舞灯，从长久切磋的“以巴和谈”，到联合国的圆桌会议，善良的人们，都想走出闭塞，走出黑暗，都想跳一曲世界的圆舞曲...
------光明，温暖，友爱，是人类的境界。
人类在集结。人类在和同。人类在前进。
人类相认的标志是人-----
不看肤色，不辨黄黑白；不问来自哪一宗，哪一派，不问来自哪一方。
信息全球化，经济一体化，是人类已经踩着的梦！
抚今忆昔，你有什么不合群？
诚然，人以群分物以类聚。
择善而友，又是古训。
合群是有选择的。
《易经》说：“同人于门，无咎。出门同人，又谁咎也。”
与同门之内的亲戚和同，当然没什么不妥。出了家门，还能与人和同，又有什么可追究的呢？意思是他已经打破了“门户之见”。
但人仅仅是“同人于宗”，停留在宗族或宗派团体的和同上，虽然没有什么错，但也不值得赞扬。因为这与天下大同的理想世界还相去甚远。
《易经》还说，和同是要有基础的。这个基础就是道义、正义和友爱，没有这个，和同无从谈起。
至于个人，始终是要合群的。
《易经》说，有些人远离人群，是因为不愿同流合污。这是他自己的觉悟，他不后悔。但这种孤独清高的人，在别人看来，并不能说是真正的得志。
《论语》中有一个故事。说孔子为显示自己的抱负，流浪天下，四处讲学。途中被一个耕田的隐士嘲笑这时候，孔子说：“人不可以与禽兽住在一起，采取逃避现实的态度；但我不与人在一起，有能跟谁在一起呢？”
这个故事说明，人不可以逃避，也不应逃避。应该积极与别人“和同”，以积极的态度对待人生，对待世界。不合群，自我清高，脱离人群的态度，并不值得赞扬。




１４、当你要做大事的时候怎么办---大有
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，
是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无
咎。象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。象曰：大有上吉，自天佑也。
未来世界是什么样子？我要做些什么事情？
这很可能是每一个年青人都已经思考过的问题。
中国汝家文化的研究家们宣称：２１世纪，世界走向将是以儒家文化为中心的世纪。
而美国的未来学家阿尔温.托夫勒在其《未来的冲击》一书中说：由于加快了变化的速度，我们已经无可挽回地和过去决裂。我们已经认定了一个崭新的社会阶段，朝着他迅跑。
纵观世界大家们的宏论，２１世纪给人们带来的迷失感、身心失控、以及精神病态，将比任何时候都严重得多。在这个时代，要做的大事，首先是改变自己。
学会化躁动宁静，化紧张为松弛，化执迷为开悟，化愚笨为敏锐，求得自己的身心平衡与健康。
以一个健康的体魄和健康的心理，面对人与事，是做大事，要有一个迹象。这个“象”，是内心光明，兼备刚健与光明的德性；二要心怀群众，有相互呼应的理念结构。
从个人的修养而言，得意不可以忘形，不可骄傲。
《易经》说，一个人在起步阶段，不会大有收获，不至于产生因骄傲而造成的过失；但小得成功也会得意，得意就会忘形。得意忘形以后，个人的东西就外露，好东西不装在车厢里面，前进起来，就会出事。
《易经》崇尚收敛，不崇尚张扬。要把自己的智慧装在肚子里面，像没事的人一样轻装前进。同时，你要善于礼贤下士，还要有一双明亮的眼睛。比如说，公侯朝见君王，君王赐予饮食，得到待遇，这是常礼。但一个小人，就不应该得到这种恩寵，如果得到了，就是一种灾难了。
要做大事，还要有一种聪明。这种聪明叫“自我抑制”。
没有能力的人，想不到要做大事。想要做大事的人，势必已经有一定的能量，如果这个时候不够谦虚，盛气凌人的话，就会酝酿危机。因为“盛极必危”。做大事的人，应当有明辨这一道理聪明。
要做大事情，还要“恩威并施”的准确含义。
《易经》的思想，一贯都强调柔顺谦逊，取不偏不激的态度。说如果你在一个尊贵的位置，又有这种品质和态度，你一定会大成功。
温柔和给予，是拥有的前提。
太阳温暖了地球，太阳最拥有：拥有庞大的太阳系和太阳系里的万千变异。
月亮温柔着地球，月亮最拥有：拥有世人的慨叹和圆满的颂词。篝火温馨着人类，篝火也拥有：拥有人类的渴望与光明。
母亲抚爱儿女，母亲也拥有：拥有人间的亲情与尊敬。
惟有在要做大事这个立场上，《易经》一反常态，强调不能缺少刚毅的一面。过于柔顺，难免纪律松懈，甚至败坏；必须以威严来维持秩序，恩威并济，才会吉祥。
所谓威严，并不是以冷酷的态度，使部下经常提心吊胆，而是以平易的态度，使人在不戒惧之中自然而然产生的威严。如果能这样，以谦虚克制自大，以诚信沟通同志，以威信确保纪律，以善意对待部下，不亏不满，使人心悦诚服，那你就可以做大事了。
１５、当你特别得意的时候怎么办----谦
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，
鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。
□□：无不利，□(扌＋为)谦。象曰：无不利，□(扌＋为)谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
当月亮不圆的时候，他可以慢慢地圆起来。但圆起来之后，他就要开始亏了，最后甚至亏损得看不见。
当太阳没有升起来的时候，大地没有光明。当太阳升到中天的时候，就开始西斜了，最后还要跌入地平线。
未圆满的东西可以圆满，但圆满之后又开始不圆满了；没有出现的事情可以出现，但出现了，等到他日到中天的时候，又开始走下坡路了。
世间都是这个样子，你说你得意什么？
当你最顺利的时候，你应该想到------
天的法则，月满则损；地的法则，以高填低；人的法则，损骄益谦。
当然，你如果是母鸡，你下了蛋，你可以“咯咯咯”地叫几声。但人们却赞美无花果，说无花果没有扬花就悄悄的结果了。
《易经》认为，谦是一种美德。它说：有伟大的成就的人，不可以自满，必须谦虚。所以《易经》里安排一个“谦”卦。
人得意，容易把自己的路走尽。因为得意的人，内心不知道抑制，外表自然就趾高气扬。既然你已经凸现出来了，不是要“以高填低”吗？社会自然抑制你，你的路不就到头了吗？
你不得意的时候，人家会想到要给你一些得意，你的路自然就畅通；如果你得意，人家就要给你一些失意，让你的路越走越坎坷。
你为什么一定要得意呢？
再者，人一得意，就会自满。满招损，对事业百害而无一益。
有个一故事。说一个很自负的青年和尚，听说一位高僧如何如何了不起，他心里不服气。一日，他到高僧那里去，说要拜他为师。高僧听了什么也不说，只是一个劲地为他斟茶，茶水溢出来了。还继续斟。青年和尚说，大师，茶水溢出来了。大师说，是啊，杯子满了，什么也装不下了。青年和尚听了，羞愧不已。
自满，亏的不是别人，而是自己。就像一个杯子，你已经装满了东西，不把杯里的东西倒掉，再好的东西你也装不进下了。自满和骄傲，就是一个已经装满的杯子，认为自己很了不起了，你还不能学到新的知识吗？
《易经》上说，如果你是一座山，你说你是平地。别人不可能相信你说的，依然认为你是一座山。
《易经》上说，人在具备了得意的才华的资本之后，却又不得意，这才是吉祥的。
在能得意的时候，我谦逊了。强调谦虚不是消极的退让，而是我能在上位，而甘居下位，这才叫谦虚。谦虚是一种美德，适合隐藏在心中，而不能形诸于外。
谦虚不能写在脸上。因为它需要共鸣。人家从你的内心中感觉你这个人很谦虚，所以往往感叹：这个人真谦虚。这才是成功的谦虚。
如果把谦虚写在脸上，人家就感觉到你这个人在“装”，用广东话说是“扮野”；于是，你个人家的印象是虚伪而不是谦虚了。
需要指出的是，当你得意的时候，你谦让了，不是没有作为，而是有更大的出息。
如果一个人，没有地位，没有力量，尽管你有谦虚的名望，仍然不能得志。
如果你有了作为，你谦虚，那才是本质，但也是一种策略，是兵法的极致，是以退为进。《老子》上说，大国对小国谦卑，就能取得小国的服从；小国对大国谦卑，就能取得大国的包容。
谦卑，使你无往不利。
当你特别得意的时候，你也可想想------
花儿，是不是含苞欲放之时最美；
脸儿，是不是笑出敦厚之时最美；
蜂儿，是不是来回采蜜之时最美；
人儿，是不是谦虚柔顺之时最美；
１６、当你需要快乐的时候怎么办---豫
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天
地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。象
曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。
古人说---
种瓜得瓜，种豆得豆。
我们说---
给人欢乐，自己欢乐。
不给人家添麻烦，自己不麻烦。没有麻烦的人生，虽然说不上欢乐，但离欢乐还远么？
《易经》说，有作为的人，有成就的人，能够谦虚待人，须得快乐。而愉快人生，容易事业有成。
要想得到快乐，顺应时机是关键。
《易经》说，人的行为，像日月那样运行，不会有错误；如四季循环，不会有偏差。比如说，下雨种菜，旱天修路，是顺应时机。收效肯定大。你的心情由此而高兴。如果你旱天种菜，下雨修路，肯定事倍功半。你不是自讨烦恼么？
感悟田地，进行创造，也是快乐的源泉。
古代人认为，雷在天空爆发，产生雷鸣使大地震颤，这是天地（也是阴阳）最和乐的现象。古代圣明效仿这一现象，创造了音乐。而古代的音乐，除了人间和乐之外，最主要的是用来敬“盛德”，献给上天、亡去的灵魂。祖先认为，音乐使人、神喜悦，有将神召到地上的效用。自从有了音乐，就有了欢乐的形式。
当然，古往今来，创造的不只是音乐。创造，使人类进步也使自己进步，这是无疑的。创造本身就隐含着无比的喜悦。
人是在忧患中渴望欢乐的，但一旦沉溺于欢乐，那欢乐就杀人了。
《易经》告诫人们，惟有在欢乐中保持清醒，像石头一般坚定不移，随时慎思明辩，坚持纯正，才会吉祥。
要在欢乐之中有警惕，有忧虑。在《大学》中，古人也说，“安而后能虑，虑而后能得”。
人生还不能不可选择地追求一时的欢乐。
迎合别人的心意，使自己得到欢乐，这种态度，不久就会后悔。《易经》的原话是这样说的：“”
而靠别人的势力，随行所欲，得意洋洋，还不知不觉地高唱起来，这种自鸣得意的态度，就凶恶了。
真正的欢乐，是真诚的，是诚信的。
欢乐是与人的一种心灵的呼应，一种信任，一种默契。
就像一支乐队，二重奏，三重奏，四重奏......人人都在弹奏，但合拍和乐。
欢乐与爱相依相存。要得到欢乐，就要献出自己的爱心。
被马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的英国思想家培根曾经说过：“其实在没有爱心的地方，熙攘的人群并非伴侣，如流的面孔无非是条画廊。”人类如果没有爱心，世界那将是一片荒野。
要心情舒畅，必须要有友谊。友谊的一个主要作用是宣泄积压的感情，使你心情舒畅。培根说：只有面对知心的朋友，人才可能倾吐其忧伤、欢乐、恐惧、希望、猜疑、忠告，以及积压在心头的任何感情，这就像一种教门外的世俗反省。
过去的帝王也懂得：要有分享者，也要有分忧者。快乐和胜利，需要人来分享，让快乐和胜利更加隆重；痛苦和悲伤，也要死捶钟牵?猛纯嗪捅?瞬恢律钪亍?BR>对于我们老百姓来说------
春种夏收。夜息日作。我们因应时势，我们才欢乐。
择善而和。择祥而居。我们全是朋友，我们才欢乐。
一年四季，雨雾风霜。岁月风云，我们知变而乐。
我们深知－－－－
乐一时，才时时乐。
时时乐，就终不乐。
乐中知不乐，才是常乐。






17、当你固执的时候怎么办--随
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：
官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，
明功也。
九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。
人生中的正确与谬误，其实有时只隔着一张纸。
比如说，顽强与顽固，坚持与固执，夸张与吹牛等等。纸的这一边是正确，纸的那一边就不正确了。
固执，最初的成份也许是好的；但发展到最后，就不好了。固执给人的印象是，一条巷子走到头，不懂转弯，钻牛角尖。一般来说，钻牛角尖已经是固执的轻微症状。
钻牛角尖，在佛家弟子中的例子颇多。
有一僧问洞山良价禅师：“什么是佛？”洞山良价禅师回答说：“麻三斤！”问话的僧人就有些固执，因为他已经是佛门子弟了，但还不懂得什么是佛，所以要问。但师傅说了一句毫无相关的话，“麻三斤！”后人评说，良价禅师正在库里称麻，弟子一问，他就顺口说了。也有人说，道本无言，因言显道，见道忘言。道都是言语说不清楚的，你应该自己去悟。
还有一个僧人因问“什么是佛法大意”而挨打。临济义玄禅师有一次登上法堂，有一僧问：‘什么是佛法大意？’临济禅师将拂子竖起，大喝一声，那僧便也大喝一声，临济义玄禅师举棒便打。
这个僧人挨打的原因是，一是钻牛角尖，二是问了该挨打的问题，三是不懂装懂学样子。按照禅师一义玄的说法：”所谓法者，不避丧身失命。“他三次在黄希运先师处问法，三次挨打。而义玄禅师竖子时大喝一声，以擎起了大千，梵音嘹亮。那弟子僧人也跟着大叫，不明其义，后来挨打了。
固执的根源，是不肯随和人家，不肯与大众和同。
固执己见的人，往往都是一孔之见的人，于己于人于事都不利。而随和、随从，是安乐社会的需要，是发展自己的需要。
人都是随和众人的。我们生活中的一条公里“少数服从多数”，就是这个道理。但并不是说少数就没有道理，有时候真理往往掌握在少数人的手里。
要想不固执，先要学会响应别人。
在生活中，自己先要虚心随和他人，然后他人也会来随和自己，能够互相随和，那么做任何事情都可以说成功了一大半，但这种随和，要有一个条件，就是坚贞、纯正。如果没有这一条，那就不是随和，而是同流合污了。
《左传》襄公九年的记载中，有一贵妇人穆姜，想要嫁人，前去问卜，得到“随卦“。卜者说：”随卦有出含义，元、亨、利、贞，四德齐备，吉祥：可以出嫁。”但穆姜说：“这四德我一项也没有，与随卦的条件不相当。：”这个穆姜后来好象是自杀了。这个故事说明坚贞、纯正的重要。当然贵妇人重嫁，在当时是不纯正不贞，但现在是非常应该的事情了。
不固执，也表现在因应时势。
阐述这个道理，古人用最简单、最常见的大自然法则。宇宙万物，都有一个阴张阳消，或阴消阳长的问题。阳长你就动，阴长你就歇。也就是说，白天你就勤奋工作，晚上你就回到家中好好休息。李光耀提倡的新加坡精神，就表现出因时势的智慧。他提倡新加坡国民在下班以后，回到家中好好休息，以利第二天的工作。因此，心加坡的夜生活一直不是很繁荣。以至泰国人说，新加坡是老年人的社会，不适合青年人居住。
在《易经》的概念里，阴阳都是广义的。阴阳也是互为转变的。这个时势的把握，全靠自己的内在与灵动。
固执多是封闭的产物。改变自己的固执，要在动中完成。
应当走出家门，与他人交往，扩大接触面。这样才利于破除己见，以群众为依归，随从大众的利益。
因为，随和是一种美德。做到了随和，自己的固执也就没有了。
这种随和应该是-----
可以变通而不违法原则；
择善而固而不是同流合污。
为了大众与大众的利益-----
我们像向日葵跟随着太阳......
１８、当你遇到了麻烦怎么办---蛊
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象
曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
□□：裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。
《易经》里有一卦，叫“蛊”。旧时的传说，是在一个器皿里放很多的毒虫让它们互相吞食，最后剩下来的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。现代汉语，蛊，是毒害的意思；蛊或，即迷惑。
《易经》里的“蛊”，是事，即“有事”了，也就是“麻烦”了。但麻烦来了，《易经》认为是亨通了，是有利于行动的。
也许你感到奇怪，有麻烦了，为什么还要说亨通了？
先不说《易经》。我们说说西方的《圣经》。《圣经》的《旧约》说信仰上帝，顺境，没有麻烦就是幸福；而《新约》则启示人们，战胜逆境，解决麻烦，去争取幸福。
有麻烦，并不是不幸福。解决了麻烦，你的人生更精彩。
说过“知识就是力量”的哪个培根，有一个绝妙的比喻：最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而决不是以暗淡的花朵去映衬明丽的背景。
你有麻烦，解决了，就好比绣了一多明丽的花朵；那段有麻烦的人生就相当于暗淡的背景。两者融会在一起，不就是一幅美丽的人生图画么？
幸福并非没有麻烦；有了麻烦并非没有希望和幸福。
麻烦与生具来。
狂风包围了果园，暴雨淹没了山川，甚至你的车在途上抛锚，－－－预想不到的麻烦来了！
晒谷日没落，相会月残缺，春游花凋零，待客果腐烂，－－无可奈何的麻烦来了！
但瑞雪兆丰年，霜后果更甜，雨后稻谷香......
有事之后，又没事了。
旭日升，弯月满。嫩花开，鲜果脆.....
原先不好的东西，又好了。
对于勇者和智者来说，麻烦只是一个过程，并不是结果。
《易经》在解决麻烦中指点迷津的原话，是有些玄妙的。
它说，解决麻烦重在一个“柔”。柔是什么？《礼记》中说，宗庙内的祭祀，在柔日。柔是偶数。由此而来可见，孤独，孤单，想要解决麻烦是不可以的。
解决麻烦的办法，还另有一个说法。事情都是物盛必衰，事情刚刚出现不好苗头的时候，就要有革新的精神，要想到即将发生的事端，防患于未然；二是要在事情还不严重之时，静观其变，极力挽救。
这样做。会减少麻烦的出现，就能把麻烦扼杀在萌芽状态之中。
麻烦在眼前，致力于解决，必定艰苦，要不辞万难。
在处理麻烦的过程中，不要过于谴责过去，过分了会于是无补。
解决麻烦，是一项修补工程。要揭开这个结，需要虚怀若谷，起用能人、贤士。
尼采有一句诗：看出去／不要往里看／如果老是往深处看／他就陷入深处而完蛋。
麻烦也是一样，你不能老是往麻烦中看，你一旦陷入了麻烦，也就完蛋了。要跳出麻烦看麻烦，然后设法解决它。






１９、当你面临人和事纠纷的时候怎么办---临
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不
久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。初九：咸临，贞吉。象曰：咸临
贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
□□：至临，无咎。象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。象曰：敦临之吉，志在内也。
中国有一个成语叫“兵临城下”。意思是说，面临的形式已经非常危急，连命都难保了。
中国老百姓抱怨事前准备不足以至被动，说的最多的一个短语是“平时不烧香，临时抱佛脚。”
在中国历史上，面临人和事最智慧的故事是《三过演义》里面描述诸葛亮的“空城记”。说明大事临头，要沉着，要机智，要知己知彼，方能反败为胜。
人生在世，作为人，他要面临的人和事肯定纷纭复杂。
在上者，他要居高临下；在下者，他要仰视青天；危难时，有人英勇搏击，有人临阵脱逃；情急之中，有人临阵磨枪，有人临时变卦.....
古往今来，天必临地，人必临事。
形形色色，对对错错。
《易经》的思想认为，临者大也。
“有事而后可大，古受之以临，临者大也。”凡是有事，说明情况已经出现，或前进或后退，或变小，或好或坏。我们世界都是处在事情当中的，有事端，就有变化发展的可能，所以不能等待，应积极参与。
我们现代人有一句时髦的话：忙就说明你畅销。也是这个道理，忙就是有事，有事就可以发展。一个到了没事了，也就意味他也差不多玩完了。
从这个立场上说，有事不可怕。不管好事坏事，只要我们知变、应变和善变。
《易经》对临事临人，有五大教诲
首先是“咸临”。大事当前，应以自己的道德去感化人家，用诚信去感召人家，这样事情才可以成功。
其次是“甘临”。如果大事当前，你以甜言蜜语以及和悦的态度作为诱饵，去沽名钓誉，一定不利。如果你认识了这种行为的危险性，慎戒于此，那还可以避免灾祸。
第三是“至临”。大事当前，如果你能作出决定，你一定要用贤，要团结一批人，这样做就会没有灾祸。
第四是“知临”。大事当前，你要知人善任，出事要未雨绸缪。这样的智慧来处理事情，必然无碍。
第五是“敦临”。大事当前，宽厚包容，于事于人不过分苛求，这样反而会促使事情的成功，或者转化。
“临”字面前－－－
历史上留下了秦皇汉武，岳飞秦桧，林则徐康有为；
也留下了孔夫子，庄子老子，屈原大夫，还有司马迁；
当然还有杜十娘，白蛇娘子等
......
从古到今，多少遗憾，多少后悔，多少春风，多少得意，都来自这个“临”字。
人呵，我们不可逃避。
我们也别无选择。
我们面临21世纪。我们面临着后悔与遗憾，我们也面临着春风与得意.....
至此，我镶嵌佛禅的一个大智慧“芭蕉柱杖”。
古代有个叫芭蕉慧清的禅师有个著名的说法：你有柱杖子，我与你柱杖子，你无柱杖子，我夺你柱杖子。
这是说，你如果已经真心，有了觉悟，到了需要柱杖的时候，我就给你一个开窍的机会，给你一个；如果你无心得，不知自己的性情重要，不注意修炼，而一味向外求佛，我就夺了你的柱杖，打掉你求佛的念头。
如果人有自性，有了心真，有了觉悟，那么就等于有了一根柱杖。在临事临人的过程中，就会走过断了桥的河流，穿过没有月光的黑夜...
２０、当你要评价别人和自己的时候怎么办
如何评价别人和自己，肯定是一个难题。
西方有一为哲学家曾经说过，任何评论，一旦形成，就有失公允。
就是说，客观的存在，由主观来进行评判，就不是完完全全的原来的客观存在了。
鲁迅也说过大致是这样的湖，当我沉默的时候，我感到充实，当我想开口的时候，我又感到空虚。
鲁迅的这段话也表达了这样一个意思，要对自我以外的人和事发表意见或者看法，还是困难的，让人犹疑不决，底气不足。
无论评价别人，还是评价自己，都离不开审视和观察。
有了审视和观察之后，才有评价
《易经》认为，“物大然后可观，故受之以观”。也就是说，事情细微之时，也许还不引人注意。但一旦成了气候，就会引起注意和审视了。
人亦如此。当你还没有成器，没有成绩的时候，聚集的目光也许还少；如果成为了人物或者大人物，或有了成绩的时候，你就成为了社会的焦点。
如何审视和观察世界上的人和事呢？
《易经》教我们两种途径。一是“观我生”；二是“观其生”。
观我生，就是观察自己的生存途径，审视自己主张是否正确，有否趋炎附势，是否择善或偏执，对事和人是否有主见或盲从，等等。
但如何坚持自己的主张，有一个“度”的问题。
西方佛禅智慧认为，如果一个人只考虑自己的事情，不将时宜固执自己的主张，则在一生中把自己与社会对立起来。
禅学智慧说，自己贬责自己，自己或许在；自己褒扬自己，自己就灭自己了。
所谓的“我淡则我浓，我浓则我淡”，也是这个道理。你假如认为自己没有什么，很“淡”的，别人就认为你很浓，很深刻，很突出；如果你认为你自己很“浓”，别人就认为你不知天高地厚，很牛，很冲，结果认为你不过如此，淡的很。
“我是块黑色的玉，我在黑暗中飘飞。”这是人的最高境界。有才，有作为，但不愿意露声色。默默地干，默默地奉献，不追求显赫。
另一方面，是“观其生”。观其生，就是观察别人。
观察别人，不能用幼稚的阳光而要高瞻远瞩；也不能“窥视”，在门缝里看人。
古人说，门缝里看人，那是女人的事（因为古代妇女人不出门，不参加社会活动，所以只能从门缝里看出去）。但对于今人来说，那不是光明磊落和心胸开阔的做法，那简直是太丑陋了。
我们现在到别的国家去，或者到别的地方去考察学习，往往叫观光团。这个“观光”，最初就出自《易经》
《易经》上说，“观国之光，利用宾于王。”古时候，有德行的知识份子，往往利用国君宴请他们的机会，在朝庭观察君王的言行。他们认为，看一个国家的风俗民情，就知道君王是否尊重贤士，然后决定是否倾心辅佐。
这是观国之光，也是“观其生”的一个层面的理解。
观其生，还有一层意思。就是说，君王或者隐士，已经在最高的位置，必定被注目。不可掉以轻心，要刚毅无欲，不能自满，不可自满。
人的一生，都生活在目光织成的一张网里。不是你观人就是人观你。
从门缝里看人，是观；从外面往门缝里看，也是观。
从井底望天，是观；从天上看井，也是观。
笼里的狮子看人，是观；人看笼里的狮子也是观。
生前的谚语，是你对世界的看法，是观；死后的悼词，是世界对你的看法，也是观。
我们从诞生到结束，都在一片观望之中。
我们自观，观自己的言行作为。
我们外观，观社会的人情世态。
－－－－自观，使我们反省。
－－－－外观，使我们明智。
懂得了这些道理后，我们再去评价他人和自己，只要谨慎和负责，就不会出什么大问题了。
２１、当事情有了阻梗的时候怎么办－－噬嗑
噬嗑：亨。利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，
虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行
也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。
凡是不能亨通，中间必有阻梗。
当中间的阻梗被咬碎，自然就通畅了。
从这个意思去理解阻梗，它没有什么特别的不好。
生命的繁衍和连续，首先要战胜阻梗。没有战胜阻梗的本事，食物根本到达不了肠胃，生命何以维持？因此人类有牙齿，有上下鄂，且可以运动，咬碎一切人体所需要的东西。其他动物也如此。
后来社会的进步，工业的发达，机器的制造，有相当成分是要战胜阻梗的。诸如碎石机，粉碎机，切割机，钻头等等。这些发明，都是要消灭人类认为是阻梗和多余的东西。
由此看来，阻梗不可避免，也没有什么可怕。
阻梗一般都是由不交合所形成。
人不沟通，就会形成隔阂；事不沟通，就会造成阻梗。
如果有了隔阂，或者阻梗，就要尽快解决。将其消灭与萌芽状态。这是现代人的说法。
《易经》上说，“履校灭趾，无咎。”它的意思是，如果你有小小的错误，那么让你的脚指来受刑，不至于让事态扩大，到伤筋骨的地步。这样，无大的阻碍。
对一般人为的阻隔，《易经》的思想是，一雷的威力，以电的光明，来使刑罚明显，法律端正。
如果我们在人事上出现了阻梗，又优柔寡断，让阻梗扩大，那么我们就象吃到味道浓烈的干肉，又硬又难吞咽。这是《易经》上用“吃干肉”来比拟阻梗扩大的辣手。但即使这样，如果我们有信心有毅力的话，
还可以处理，经过咬碎，就能排除障碍，不至于有太大的过失。
假如阻梗在高位，在要害的地方，那事情就更难办。要消除这样的阻梗。必须冷静果断，不可轻率。就象骨头上的肉，要把它删除，一不小心就会伤到筋骨。
消除阻梗，整个>的意思是,越快越好.它用干肉来作比喻,开始时,只是味道不好,还是小事;到后来,就越来越严重,一不小心就会伤到骨头。
古代江西宏州有一位和尚叫法达，据说７岁即爱修习《妙法莲华经》。大成之后，亲自走访六祖慧能。第一次见面时向六祖礼拜，头未触及地。
六祖苛责他说，礼拜而额头不触地，不如不要礼拜，因为那表示你心中必有一物。
这心中一物，就是阻梗。
按照惯例，禅僧的正式礼仪叫“五体投地”
法达有可能不认真，有些敷衍了，被慧能大师责骂。
但这骂有道理。当人的心中存有东西，或者不是心悦诚服时，头便无法低下来。
年轻人在寒喧的时候，他们有的不但不低头，甚至还趾高气扬，那是他们心中感到拘束。就如有一篇文章，说领导在办公室里坐着，在小汽车里坐着，在主席台上坐着，照相坐着，连走进特困户问“今年收成怎么样”也是坐着。这样的领导“心中也有一物”了，那就是千百年来的“坐天下”的思想。
但行礼额头没有触地，就称不上行礼。一样的道理，如果向别人道歉而不低头，亦不算道歉，因为内心没有诚意。
心里不坦然，连礼节都不好。你还奢想什么呢？
由此可见，对人对事，“心无一物”，是何等的重要。
老鼠屎掉进美味的汤，砂飞进明亮的眼睛，台风掀翻远航的船，这些都是阻梗。
我们灭鼠，我们植树，我们防冻，我们预测台风......
我们在咬碎阻梗。
但我们捕杀田野上的老鼠，狡猾之鼠却打了地洞；我们广植树木，预防了风沙，却又有人偷偷地砍伐；我们预测了常规的台风，却还有来去匆匆的龙卷风.....
世界充满阻梗。
世界需要我们充满信心，坚韧不拔。
２２、当你要向别人推荐自己的时候怎么办---贲
贲：亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以
止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍
车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
□□：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：□□，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤
也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。
人的头脑是复杂的
一大堆的词，堆放在那里。有时候想用这个有时候想用那个，都没有个准，看心情。
比如，谦虚、谦逊、谦卑、勇敢、果断、武断、坚强、顽强、顽固、自信、自负、自傲.....
还有，王婆卖瓜自卖自夸。谎谬说一百遍就是真理。老实人吃亏。难得糊涂。傻人有傻福。假的就是假的，伪装应该剥去。等等
汉语那么丰富，人心那么不测。
你该怎么说你自己？
正确与谬误，伟大与渺小，往往是一纸之隔。纸的这边是果断，纸的那一边是武断。
要说好自己，首先要了解社会。
因为你是向社会说你自己。
我们这个社会，是有装饰的。或者说是有粉饰的，用《易经》的话说是文饰。
没有文饰，太原形，可能不美。但装饰太重，像刮灰刮厚了，就容易剥落。所以，聪明的女子，总是淡妆轻抹，这样宜人；太浓了，人家会说你脂粉太重，适得其反。
其实，文饰是一种文明的表现，是人类行为的分际。一直争论不休的“长官骑马，士兵走路”就是一种文饰；还有警车殿后，都是一种文饰。
也就是说，社会是有规矩的.你在哪该怎样说怎样做，应该心里有数。
你要改变这种文饰，得有力量。
人类的装饰，是礼法。当礼法达到极致时，又恢复到朴素，也就是我们常说的“返朴归真”。
所以，当你向别人说你自己，最好成绩还是“实话实说”，和盘端出本面目。
西方有一位，名人说过，真诚起码还两个好处，一是使自己的心胸坦荡，二是容易得到帮助。
过分修饰，或者掩饰，最终都会被摒弃。就像现在的国际家具市场，明朝的家具，除了做工精之外，它的风格简练、简朴，明快；到了清代，装饰味越来越重，越来越讲究奢，讲究表面工夫。而人和物都一样，最终的极致不是浮华，而是朴实和真。
无论什么时候，做什么事情，以真的面目出现，不会吃亏。即使吃亏，也是暂时的。
《易经》也承认，必要的装饰、修饰是可以的，也是应该的。但有一个原则，一切人为的文饰，都应该恰如其分，重内涵的实质，不可被外表的形式迷惑。不可因一时的得失而去过分修饰自己，更不能因虚荣而铺张。
《易经》里说，如果是一间住家，你不去装饰人人注目的外表，而去装饰内在的花园绿地，小桥流水，那是正确的。
如果你给心爱的人送礼，你不是大肆渲染，而是量力而行，送了一朵化，虽然有时会被讥为吝啬，最后还是会吉祥喜悦的。
因为你送去的是心意，而不是用财去博取你所想的东西。
在一个铺张浮华的社会里，在一个需要文饰的时代，如果你要向别人介绍你自己，你应该如何把握呢？
三分人七分妆。于是靓女化妆，丑女也化妆。
马要鞍配。于是，好马配金鞍，劣马也配金鞍。
－－－可是，妆厚了，容易脱落；鞍重了，容易累马。
当爱迪生初到纽约的时候，朋友说，你是一个发明家，穿着要好一些。爱迪生耸耸肩膀，说没关系，没有人认识我。当他事业更上一层楼，声誉日隆的时候，朋友又提醒他，这回你该注意一下自己的衣着了。爱迪生说，不用了，大家都认识我了，穿好穿赖没所谓。
一代大师就是这样向别人展示自己。你呢？
有人说过，一个农民穿了西装，他依然是农民。一个教授没穿西装，他依然是教授。
但也有人说，坐了轿子的是老爷，戴了领带的是大爷，检了长袍的是三爷.....
看来如何向别人推介自己，还是要费点思量。






23、当你遇到了衰败怎么办-剥
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息
盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。初六：剥(爿＋木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿＋木)以足，
以灭下也。
六二：剥(爿＋木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿＋木)以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。
□□：剥(爿＋木)以肤，凶。象曰：剥(爿＋木)以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不
可用也。
高山在平地上。有平地才显高山，有地的平才显楼的高。
高楼也在平地上。有平地才有高楼，有矮屋才显楼高。
但日月风风烛，星移斗转。许多高山成为了平地，许多高楼也陷入了地表。
世尘间的一切，似乎都要消声匿迹，未来总有一天是它们最后的日子。
衰败是不可抗拒的。
但衰败也可以延缓，可以转移。
在《易经》里，说衰败的这一卦是消息卦。衰败在九月，秋风起，可见，衰败与外因有很大的关系。
如果就人事来说，阴盛阳衰，小人得势，君子困顿的时候，衰败就开始了。
如果衰败是大势所趋，那只有顺其自然，谨慎隐忍，这样可以延缓衰败。如果采取积极的行动可能不利，会加速灭亡。
顺而止之，观象也。这是面对衰败的金言玉语。
因为小人得势，阴在伸长，君子不宜行动，应当顺应时势，坐观变化。我们应该领悟这一精神，这是自然的法则，那我们不必惊慌。
《易经》说，地基坚实了，上面的房子才能安稳。所以希望一切的“在上者”，都懂得这样一个道理：以敦厚对待下属，本身的地位才能安泰。
当事物走向衰败，我们不可以做权宜之计的考虑，与小人同流合污，也不能挺而走险。
《易经》说，那种脱落已经到了床面上了，你还不赶快走人，等着你的就是灾难了。
佛学有两句智慧语录。一句是：事难方见丈夫心，“意思是说，在难行的事的面前，才显大丈夫的本色，好人物要在烈火中锻炼。另一句是”与天下人做阴凉“，意思是说，为天下人造福，顶烈日，遮风雨，无怨无悔，这才是大丈夫。
像佛学智慧语录那样做，才是坚持纯正，才可以改变衰败。
对待

33不会是故意让马车出问题的吧？这样他就可以和洛妍过二人世界去了！
------------
和我想的一样啊，苦肉计。。。。

亦璃，一个倨傲冷漠中不乏痴情的男人。
爱是建立在彼此互相信任基础上的情感，道理看似简单，实则不易。

不错的文~收藏了
不过话说回来，这文有前传吗？总有种似曾相识的感觉，可能是错觉吧。。。

亦璃好像也不错啊？

可怜的小33 受了那么多的苦 瘦的一把骨头 这样的身子骨 只能做小受啊

得空便来踩一脚！素素加油！
啥时候拨开迷雾，给我们个透亮啊。