首页>我的晋江> 《当LOLI二号穿越成了赵构》  第17章

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• 撒个花~也不知道下次更新是在几号~唉~

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• “叵测”二字用得极其精确。岳飞会反叛吗？不一定。那么，岳飞不会反叛吗？也不一定。即使岳飞不想反，他的部下也可能反。当年赵匡胤就未必想反，但他的部下追求富贵，非拥戴他当皇帝不可。闹到没有退路的地步，不想反也得反。更何况，岳飞对皇帝的议和政策是有意见的，对不增加自己的兵权也有不满的表示，竟敢冲皇帝撂挑子。南宋初期的军事体制缺乏节制手段，主要依赖部下的忠心，岳飞的心中有了不满的影子，这让皇帝如何安心？
  最要紧的是，岳飞拥有反叛的实力。岳家军有十万兵马，占全国兵力的四分之一强。而且，这支军队的战斗力极强，民间声望极高。敌人说：撼山易，撼岳家军难。岳飞本人饱览经史，礼贤下士，温和有礼，为人清廉，赏赐一概分给部下。这简直就是活圣人。岳飞死后多年，他的众多部下还聚在一起，联合起来为他申冤，并且哭声震天，场面感人——可见岳家军多么团结。这支军队的口号是：冻死不拆屋，饿死不掳掠。联想一下赵构对兀术的评价——虽然强大，专以杀戮残忍为能事，不顾人心向背，我知道他不会有什么大作为了——岳飞该有多大的作为？这样的暴力集团不反则已，一反就会天塌地陷。
  此时此地，对皇帝来说，选择变得很简明：或者废掉岳飞，或者不废岳飞。对岳飞来说，选择也很简明：或者服从，或者反抗。对皇帝来说，岳飞将采取什么策略是不可测的——“叵测”。但是历史经验和亲身经历告诉他，历代武将在“叵测”的选项中填空时，只要胜算较大，往往要选“反”。不反的还要后悔。
  

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• 靠，张莲花终于露出真面目了，够狠毒。不知道在小岳那里说了什么，让小岳气得既打了他又骂了皇上~ 一招就想要小岳的命啊~ 可惜千算万算，没算到这个皇上被掉包成了死活也没法对小岳下狠手的二号，哈哈~
  看来小岳心里真是委屈大了，被欺负了的小岳好让人心疼啊~
  俺耐心等着误会消除，小岳真心真意给二号陪个不是~
  另：作者大人您也太会逗着大家玩儿了，您这也叫吻戏？？？？ 唉~~~~~

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• 看到有朋友贴吴思,我也来贴一篇.
  【讨论】庸俗史学的极大危害——议论岳飞冤案有感
  吴思先生赞扬说： “岳飞必须死。”李亚平说。在《帝国政界往事——公元1127年大宋实录》这本书裏，作者用五分之一的篇幅推演出这个结论。
  他接着赞扬： 这是一本坚持讲故事的历史书，读来很有《万历十五年》的味道，娓娓道来，隽永通达，让我们感应到古人的心跳。但在一连串的精彩故事中，我读出了一道关于暴力均衡的残酷的方程式：自身暴力=异己暴力。即：一个国家政权要维持既定的利益格局，必须拥有相当强大的暴力，足以抵御异己暴力的侵犯。在中国历史上，只要别人的暴力比我们强大，别人就可以扩张利益边界，就可以称霸，就可以让我们称臣纳贡，甚至可以踩著我们坐江山。反之亦然。岳飞之死，便是由这道方程式决定的。秦桧等人的忠奸正邪，反倒可以忽略不计。
  于是总结出一个所谓“暴力均衡”的神奇规律。在这种规律的支配下，李亚平先生和吴思先生认为：岳飞和赵构背后不存在更高级别的暴力了，他们之间的关系便显示出人际关系中的本来面目，在这种初始状态中，暴力最强者说了算，暴力均衡的作用格外分明。
  
  对于种这种历史观，我无以名之，只能称之为标准的庸俗史学。依照这种历史观，历史没有任何是非可言，一切都由暴力来决定，也就是暴力决定论。研究历史居然有这麽简单的公式？事实是，用这种简单的公式来谈历史，必至于是非颠倒，黑白混淆，连日本侵华、希特勒发动世界大战、汪精卫做汉奸卖国，都有他们十足的理由——因为暴力就是理由。这就是当下将学术实用化、庸俗化、简单化的产物，是带有“戏说”色彩的伪历史研究。
  历史上的岳飞没有谋反，当时除秦桧、赵构之流，稍有人心之士大夫及平民，无人不认为这是一个大冤狱。何况，宋代右文抑武，武将受到各种牵制，根本也不存在重演陈桥兵变的可能。岳飞一召即班师，幷且交出兵权，就是明证。庸俗说史者流，却硬要做出推论，说岳飞不一定不反，即使岳飞不反，飞之部下也不一定不反。“研究”历史到了这样的地步，不是根据已经发生的事实，而是随意主观假设和揣测，幷且据此就得出所谓的“结论”，这也就没有什麽可说的了。依照这种史学观点、推论方法，一切的暴君酷吏、诬陷者、杀人者的暴行、丑行，无论它如何逆天背理，都将是无可非议的。
  照这些人的做法，研究南宋史，也不必占有大量史料，加以严密分析了，只要搬出秦桧和他养子秦熺的话就是标准，这岂非白痴的史学？汉奸的史学？这才明白，最近网上为秦桧闹翻案的思潮，基本上都是来自这本浅薄的书。说来也真是可笑，读了李亚平的书就来谈“宋史”，就跟读了余秋雨的《文化苦旅》就来谈“中国文化”一样，跟这些不读原著，专门拾人余唾、顺口接屁的人有什麽“历史”、“文化”可谈呢？
  认为“岳飞必须死”，赵构秦桧的冤狱搞得好的民族，其下场必然是悲惨的，这就是一亡于蒙古，再亡于满清，而不复知人世间尚有羞耻。总算国民政府在内外艰困的情势下坚持抗战，幷取得胜利，没有让汪精卫之流得逞，亡给日本。但经过反右、□□，摧毁一切文化，使国人如今只认识权势、金钱，抛弃一切道德、理性、良知，按顾炎武的说法，说是亡天下大概也不算过分。
  今天的庸俗史学的泛滥，只不过是中国的优秀文化被彻底摧毁的一个小小表现而已。今天，美国、欧洲的史学家果如是乎？
  

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• 赵构对岳家军的畏惧非同一般。他必须把不仁不义扩充到岳飞之子岳云和亲信将领张宪身上。李亚平写道：1141年农历12月29日，皇帝批准赐岳飞死，同时将判刑两年的岳云和张宪一同处死。
  赵构的选择对不对？岳飞死后，南宋又存在了138年，比金国的寿命还要长，最后在席卷欧亚大陆的蒙古铁骑之下垮台，也不算太丢人了。而且，从年头来看，南宋比灭掉自己的元朝的寿命更长。赵构建立了一个比金国和元朝更长寿的体制，而这个体制的存在与稳定又建立在暴力均衡的基础之上。无论暴力均衡的逻辑是否残忍，赵构不过按理出牌罢了。
  本文谈论的与其说是岳飞，不如说是“家军”体制的代表，岳飞只是其人格化身。如果深入追究下去，我们会看到个人关系之间也存在暴力均衡，只是平民的人身和财产权利背后有合法暴力的支持和保护，无须自己动手打架拼命而已。倘若失去这种支持，或支持者成为花架子，请不动，不干活，索贿受贿，个人之间也会出现相应程度的称霸与称臣、奴役与进贡现象。岳飞和赵构背后不存在更高级别的暴力了，他们之间的关系便显示出人际关系中的本来面目，在这种初始状态中，暴力最强者说了算，暴力均衡的作用格外分明。
  统治者也是人，他们的行为遵从人性的普遍规律：理性，即都谋求约束条件下自身利益的最大化。同时这种理性又是不完备的，所谓有限理性，由于信息的不充分和信息处理能力的不足人们经常作出错误的决定以致不能实现自身利益的最大化。不同的人的理性水平是有差异的，有的高有的低。
  

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• 那么，对皇帝来说，究竟是把自己和帝国的命运寄托在“叵测”之上呢，还是让秦桧出面干一次脏活呢？在皇帝眼中，一个好人可能的冤屈，与赵家江山的安全稳定相比，孰轻孰重？这还用问吗？
  追问这种问题的恐怕只有“纯儒”。皇帝不会问，法家不会问，马克思主义者也未必问。按照孟子的说法，“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”然而，我们的帝国传统，总是儒表法里、王霸道杂，以“行诈使力”即所谓的“两杆子”为看家本领，实际决策所依据的是利害计算而不是道德信条。即使考虑道德，按照著名马克思主义者普列汉诺夫的说法，道德里总是包含算术的。用我们熟悉的话说，就是“要顾全大局”。比起“正确路线”和“天下苍生”来，个人的一点冤屈算得了什么？
  哪种老虎最安全？死老虎最安全。是老虎就该死。在这个意义上，岳飞得到的“莫须有”罪名是一个非常贴切的罪名。宋太祖说，卧榻之畔，岂容他人酣睡，更何况酣睡的是一只猛虎。至于具体手段，究竟是“杯酒释兵权”好，还是流血杀人好，也不是可以自由选择的。面对弱者，皇帝不妨大度一些，赢得仁慈之名。面对岳飞这种级别的强者，皇帝缺少表现大度的实力和自信。他们不敢给对方留下还手反击的机会，不得不采用让皇帝声誉蒙羞的手段。当然，皇帝也有遮羞的办法，一是蒙蔽视听，硬说人家要反。二是转嫁恶名，让秦桧替他背黑锅。
  

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• 1140年，金国叛盟，大举进攻南宋，结果被岳家军一路追打到开封附近，几乎赔掉老本。这一年，赵构对金国的实力有了清晰的判断。赵构说，兀术虽然强大，却专门以杀戮残忍为能事，不顾人心向背，我知道他不会有什么大作为了。反过来，金国连连受挫，也有了自知之明。1141年，金国南侵打了两次大仗，一胜一负，这表明两国的战略均势已经形成。于是主战派兀术也有了讲和的意思。
  
  
  如前所述，一旦敌国的主和派占了上风，一旦敌国真不想打了，准备裁军了，本国裁军或曰自毁长城的条件就成熟了。这时，赵构终于有了选择空间：他可以恢复传统，改革“家军”体制了。换句话说，国际间的暴力均衡确立之后，金国的致命威胁下降之后，内部的异己之患便升格为头号大患。
  宰相秦桧的养子秦熺留下的一段记载，可以印证上述计算：“主上圣明，察见兵柄之分，无所统一，乃密与桧谋，消尾大之势，以革积岁倒持之患。”可见，“太阿倒持”之患已在皇帝心中郁积多年。按照主和派的说法，这种危险随着金人威胁下降而更加突出：“有识之士方惧金人之平，四方底定，而此辈跋扈自肆，意外事有叵测者。”
  

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• 当赵构企图收复失地的时候，他答应给岳飞更大的权力，更多的兵力，也就是说，他准备冒“太阿倒持”或“尾大不掉”的更大风险。后来赵构改了主意，大概是发现收复失地的风险大到他承担不起，或者说，收复失地的诱惑没有大到值得赌命的程度。从边际分析的角度看，收复失地的新增收益主要是荣耀和威势，属于锦上添花；新增成本却是内外交织的致命危险，属于雪中失炭。皇帝不愿用雪中炭换取锦上花。在降格以求的暴力均衡格局中，无须建立超过金国的军事力量。此意一定，岳飞及其代表的家军体制便走到了尽头。
  关于这种计算，《宋史纪事本末》的作者说：“高宗忍自弃其中原，故忍杀飞。”——赵构决心放弃中原了，就舍得杀岳飞了。这是国际关系决定国内关系的观点。李亚平揣摩赵构的心思，提出了国内关系决定国际关系的看法：“与其用朝廷的兵马钱粮，养大功高盖主、尾大不掉的武将，还不如与金国讲和更划算。”两位作者的看法都有道理，但都缺少一个过渡环节或中间状态：放弃中原，并不等于立即杀岳飞；杀掉岳飞，并不能保证金国讲和，更不能保证金国遵守和约。岳飞暂时还是有用的，所以岳飞还会活几年。
  不再扩大岳飞的权力，不等于立即恢复传统的暴力节制体系。尽管两国签定了和约，南宋对金国称臣纳贡，可是金人仍觉得便宜赚得不够，以兀术为代表的金国主战派还想“赢者通吃”。敌人在磨刀，我们自然也要磨刀，自毁长城的条件尚未成熟。不过，条件很快就成熟了。
  

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• 真要收复失地，还会遭遇一个难题：金国扣押着赵构的长兄，前任皇帝宋钦宗。这是一张王牌。试想，金国若在南宋旁边建立一个国家，扶宋钦宗为帝，天下会出现什么局面？宋徽宗之长子，赵构之长兄，本人又是前任皇帝，冒出一个合法性如此之强的竞争者，南宋恐怕将成为强磁铁旁边的一网兜铁钉。不得志的人，坚持传统道德的人，企图获得更高待遇的人，都是潜在的倒戈者。那将是赵构的噩梦。事实上，就在皇帝和御史讨论兵权分聚的时候，“金人欲立渊圣（钦宗）于南京”的说法已经开始流传。《宋史纪事本末》说，传言“以和定而止”。——如果南宋没有及时与金国议和，如果以秦桧为代表的主和派没有占上风，赵构可能碰上大麻烦。
  其实，别说金国扶植宋钦宗建立政权，就是简单地把赵构的这位大哥送回来，从赵构的角度说，威胁之大已经不亚于冒出一个敌国。数百年后的明朝，蒙古人就把俘获的明英宗送回来了
  

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• 本国兵力究竟应该强到什么程度，这取决于皇帝赵构到底想要什么。如果他想收复失地，统一中国，就要建立一支比金国更加强大的军事力量，建立高效率的军事运行机制。如果他想守成，兵力自然无须那么强大，与金国相匹敌即可。如果他想恢复传统，满足于一支容易控制的弱兵，同时又不想继续丧师失地，那就要等待对手裁军，等待敌国的主和派占上风。
  赵构当然想收复失地。他未必像赵匡胤那样善于“将兵”，但他一度以刘邦为榜样，希望自己成为善于“将将”——统帅众将——的皇帝。淮西兵变似乎打击了他的自我期许。如果他发现自己不具备刘邦式的雄才大略，自然也不应该怀抱收复失地的宏图大志。顺便提一句：刘邦的雄才大略其实也不可靠。当年蒯通劝韩信反叛，形成三分天下之势，韩信表示不忍心，这才成就了刘邦的统一大业。后来韩信也曾后悔不听蒯通的劝告。假如韩信的良心当时稍弱几分，刘邦便不会有善于“将将”的声誉，也未必能够完成统一大业。可见，把帝国大业建立在某人的良心之上，这是风险极高的赌博。刘邦只是侥幸赢了一把。赵构不想赌，并不意味着头脑糊涂或道德败坏。
  

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