《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

62、弥陀要解 六信（一）

　　弥陀要解六信

　　前言
　　给大家讲一讲蕅益大师《弥陀要解》六信。
　　关于信愿行三资粮里的信资粮，蕅益大师讲有六种信：信自，信他，信事，信理，信因，信果。这六种信，是一对一对的，信自信他是一对，信事信理是一对，信因信果是一对。
　　咱们用蕅益大师讲的这六种信，来衡量自己信愿行三资粮是否具足。

　　六信
　　一、信自
　　先看看蕅益大师树立的见解。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
　　自性弥陀，唯心净土。用清净心念佛，越念心越清净，这个清净心就是净土。
　　《维摩诘所说经》上讲：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。心清净了，这颗心就是净土，这叫正报。一旦心清净外境也清净，这叫依报。
　　听师父讲法，当下你的心清净，没有烦恼没有妄想，心里亮堂堂的，你看眼前这一切也是清净的。正报和依报互相影响。
　　想往生西方极乐世界，你用啥往生啊？用现代化的交通工具，坐着火箭能去吗？去不了！极乐世界时间和空间的维次和咱们这里不一样，你用啥超越啊？用心！
　　一念心清净，用清净心念阿弥陀佛，和阿弥陀佛的心感应，你就能超越时空，就能往生。往生到极乐世界后，莲花化身，不投母胎了，这是阿弥陀佛的愿力成就。
　　莲花化身，这个身体是正报。正报清净，那个依报——极乐世界就清净了，七宝池八功德水，黄金为地，处处清净庄严。看看经就知道了。
　　所以说能不能往生极乐世界，在于这颗心清不清净。
　　蕅益大师说，所谓信自，就是信自己的心。
　　身心就是自己的正报。修行的目标就是修自己的性心身三界，要修心，净心，化性，净心化性了，清净心就修出来，那么往生的三资粮就修出来了，这个信资粮就在这里了。
　　心清净，念佛越来越乐，越来越开心，常常和阿弥陀佛感应道交，这个时候你绝对有信心。做梦梦见阿弥陀佛得到加持，念佛的当下就得到加持，这时候你肯定会相信释迦牟尼佛所言真实不虚，佛语真实不虚。
　　信自己信啥？从自己心的角度来讲，信自己现前的一念之心，信当下的这一念之心。当下的心不是实体身体的肉团心，不是意识分别心，不是六尘缘影的这颗心（六根接触六尘产生六识的这颗心）。
　　这颗心是啥心呢？是超越时空的这颗心，是当下的心。蕅益大师讲这颗心“竖无初后，横绝边涯”，是超越时空的。平时我讲就是当下的心。
　　当下不是一个时间、空间的概念。听师父讲法的当下，你的心没有想过去，也没有念未来，对于现在你也没有执着。
　　每一个念头都没有执着，没有我执，没有对立，没有烦恼的分别。
　　外境上你也没执着在哪个点上。听师父讲法的当下你就感受当下的心：没有烦恼，没有妄想，亮堂堂的，空空的……就是这颗心，这才是真正的自己。
　　当下无我唯觉，明了了空洞洞的心，就信现前的这一念真心，不离自性。这就是信自。
　　听师父讲法的当下，你感受当下的心：没东西，还清清楚楚，明明白白的。让这个心时时刻刻都在，保持住她。不取不舍，不散不收，不紧不松。
　　蕅益大师讲终日随缘，终日不变。用啥来随缘啊？用当下这颗心。啥叫随缘？不破一切相，即一切相。啥叫不变？当体即空，离一切相，这叫不变。
　　不用破一切相，不用逃避一切相。你说我要往生极乐世界，眼前的一切相叫轮回，往生极乐世界叫涅槃；这里见到的都是众生，极乐世界的都是佛菩萨。没有这种对立。
　　凡是眼前发生的，就是命中注定的因果，要敢于面对。因缘业力把彼此捆绑在一起了，你逃也逃不掉。
　　真信因果不怨人，真信因果心就平了，就不怨人了，知道忏悔，消自己的业，不跟别人过不去，这叫随缘。安于本位，守好本分，尽道不要道，随缘消旧业，再不造新殃。真信因果不怨人，修好自己不管人。分外的事不管，管不了的事儿不管。德要配位，护心清净。这才是真随缘。
　　不反抗，不怨人，这样的心不能变；当下的心没东西，空空的，了无牵挂，这个不能变，这叫不变。随缘不变不是逃避。
　　蕅益大师讲，十方虚空微尘国土，元我一念心头所现物。外境的一切法，包括你起心动念，都不离自性真心。
　　你心里有敌人，对他有不好的印象，想起他就产生烦恼，这是内在的起心动念。你的心还包括你心里装的东西，那些垃圾，烦恼习气……
　　心里的法尘和外境的一切法，都不离自性真心，不离这颗一念不生当下的心，她空空的，明明白白的。
　　起心动念不离她，外境一切法不离她。一切都是这个自性真心所现，是她所显现，所显发出来的。
　　外在世界的投影、影像、印象和你当下一念不生的、空空的、明明白白的、像镜子一样又像虚空一样的这颗心不是两个。在你眼前讲法的师父，不在你心外，和你当下的心就是一体的。
　　和哪颗心是一体的？和空空的、明明白白的、清清楚楚的、亮堂堂的这颗心是一体的。
　　就像你照镜子，镜子里的影像和镜子本身不是两个一样，外境上的一切法，都是当下一念心中所现物，二者不一不异，同体无别。
　　一念，为什么用“一”？为什么用“念”？一念就是无念的意思。念起即觉，当体即空，就是无念。你一念的作意，就是当下的心空空的，明明白白的，清清楚楚的，像镜子一样，照见一切法都不在心外，和心是同体的，是这个意思。这叫唯心所现，唯识所变。
　　唯心所现是现前一念心，一念不生当下的心，明明白白，清清楚楚的，像镜子一样，还空空的，本来无一物，是唯这个心所现，可不是唯起心动念的意识分别心。
　　唯识所变是啥识呀？执着妄想分别，包括多生多世的习气，这就是识。
　　造了人道的业投胎做人。人道是啥业？守五戒十善，造了这方面相关的善业。鬼道众生造啥业？贪心的恶业。同样一杯水，人道众生看见的是水，鬼道众生看到的就不是水。
　　所以外境是所缘境，实际上它的本质是空性，是光明。它啥都不是。造的业不同，烦恼的习气不同，外境上显的相就不同。
　　同样一杯水，恶鬼看到的是脓血；天人看到的是甘露；地狱众生看到的是烧红的铁水；鱼看见水就以为是自己的家，它不认为那是水；一个心清净的八地菩萨，看到的水是玛玛格佛母的相。这就叫唯识所变。
　　蕅益大师说：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自性本具极乐，更无疑惑，是名信自。
　　咱们现在都是我执对立，烦恼分别，活在无明里，不了悟自性真心，不知道宇宙人生的实相到底是什么。
　　所谓宇宙人生的实相，一是对于自身这个生命体来讲的，你自心的实相是啥？是空性，是光明；外境上一切法的实相是什么？也是光明，也不离空性。外境一切法和当下的心，和这个自性真心不是两个，是一体性的。
　　什么是一体性？唯心所现，唯识所变。造不同的业，外境上显不同的相，所显的相都跟你的心有关系，跟你那一念心有关系，跟你的业力、习气有关系。善法的习气显净相，恶法的习气显的就是不净相，不清净。外境的一切法和你的自性真心是一体的。
　　《维摩诘所说经》中，螺髻梵王和舍利弗尊者有个对话。舍利弗看见眼前的境界，包括七地菩萨看到的境界跟咱们都一样，见山也是山，也看见沟沟坎坎，也看见脏东西。
　　螺髻梵王说非也，这个世界本来就是清净的，这就是极乐世界。舍利弗尊者不信，向佛请教，佛用神通力把这个世界本来的样子呈现在舍利弗面前，当下舍利弗尊者看见这个世界和极乐世界真的是一模一样的。
　　佛说世界本来就是清净的，但以咱们的业力见不到净土。为度化咱们这些众生，佛称这里是娑婆秽土。
　　实际上一切法的本质都是空性的，都是光明的，都是本来清净的，都是本来解脱自在的。因为我们有个无明，不了悟一切法无我的这个实相，有我执，有对立，产生烦恼造恶业，这个世界呈现在咱们眼前的才这么污秽，才称之为秽土。
　　舍利弗尊者知道了，原来这个世界是本来清净的，这种清净是绝对的清净，是本来的清净。所谓本来的清净，不是说它原来不清净，后来把它变得清净。
　　你说这个镜子不清净蒙尘了，你拿抹布擦拭，镜子又恢复了清净。不是！镜子本来就清净，为啥我们见不到它的清净相啊？因为咱们无明，执着，妄想，分别，有烦恼的习气，这些像乌云一样，遮蔽了心性这个太阳本有的光明，所以咱们看不见清净相。
　　咱们现在处的这种状态：无明、我执对立、烦恼分别……蕅益大师称之为昏迷倒惑。咱们经常处于昏迷、无明、不觉、迷惑、颠倒之中。
　　苟一念回心：假如一念回心。啥叫一念回心？听师父讲法的当下，当下的心不取不舍，不散不收，不紧不松，感受当下的心是啥状态，一念不生当下的心是啥状态？六祖惠能大师在《坛经》里讲，屏息诸缘，勿生一念，现在你就一念不生，当下的心不思善，不思恶，正与么时……当下这个状态，六祖大师说，这个就是你本来的面目；这就是蕅益大师说的：苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑惑。
　　当下就往生啦！当下的心本来就是清净的，菩提自性本自清净，但用此心直了成佛。当下就没有疑惑，一念不生，没有我执，没有对立，心净无我，无我唯觉，这就是自心本具极乐。当下心即是性，性即是心，性心不二，如鱼饮水，自明自知，当下的心有啥疑惑？
　　一念回心，觉性现前，心性不二就是往生。
　　《金刚赞》云：断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷。啥是福德？自性真心不生不灭，不垢不净，不增不减是真福德，无我唯觉是真福德。谁会执着外境上的那个假福德？钱财，名利，地位，身份，这些相上的东西都是假的，都是无常生灭法，都是缘起无自性的，你执着它们就会受苦。只有当下的心是无相的，无我唯觉，不生不灭，本来解脱，本来自在的，这才是真福德。
　　这就是自心本具极乐，这就叫自性弥陀、唯心净土。当你了悟了，当下就了悟了——听师父讲法的当下你的心就是空空的，明明白白的，清清楚楚的，你就感受到了。
　　这时候是不需要语言的，一念不生当下的心没有语言，啥都没有。
　　也不用另外树立一个信心：哎呀，我的信心应该是这样的。不用另外树立！这才是真正的信自！是名信自，这就是相信自己。
　　相信自己啥？当下的心就是佛。是心是佛，无我唯觉，是心作佛，念念解脱。自性弥陀，唯心净土，自明自知，这才是真正的信自啊！这是蕅益大师说的。
　　从这个高度来讲，你想对极乐世界产生信心，对阿弥陀佛产生信心，你得先相信自己：自己的本性就是阿弥陀佛！这才是真信心！
　　念一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这叫始觉，开始觉悟了。你心清净，念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交了，你的本性、一念不生当下的心，就是真正的阿弥陀佛，这叫本觉。
　　你通过念这句佛号要做什么？去唤醒你的自性弥陀，让她醒来，念佛的时候心净无我，无明豁破，拨云见日，觉性现前，这就是本觉。这一句佛号是始觉，显发的是本觉，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，始觉和本觉就合一了。是这样的。
　　当下你念的是自佛还是他佛？自他不二。
　　上面讲的就是真正的信自：相信自性是佛，自性弥陀，唯心净土。
　　上面这种见解，不单单是用表层意识，用意识分别心树立的。净土宗十三个祖师都是开悟明心见性的，都感受到了。当然你能用意识分别心树立起这种见解也挺好的。我讲法的当下你不能感受很深，感受一点点也行。
　　这是《弥陀要解》六信的第一信：信自。
　　二、信他
　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
　　他是相对于自来说的。自性弥陀，唯心净土。生命有个体性，佛土也有个体性。有一天咱们成佛了，也有自己的佛国净土。
　　阿弥陀佛也是个体生命，只不过他觉悟了，成就了，他有自己的佛土，他的佛土就是极乐世界。
　　你相信自己的自性是佛，自性弥陀，唯心净土，这是信自己，你还得信阿弥陀佛，信阿弥陀佛的自性和我的自性没有两样。信阿弥陀佛有他的佛国有他的净土，你相信吗？要相信。这就是信他。
　　蕅益大师说：信他者，就是信释迦如来决无诳语。佛说西方十万亿佛土之外有极乐世界，有阿弥陀佛；阿弥陀佛相好庄严，四十八愿真实不虚，极乐世界庄严殊胜，功德不可思议，超胜其他佛土。
　　你相信释迦牟尼佛不会骗我们，不会打诳语；相信阿弥陀佛四十八愿就在这一句名号里，就在“南无阿弥陀佛”这六个字里面。
　　阿弥陀佛成佛了，他给我们的果实是什么？成佛了得利益众生，他靠什么利益众生，靠什么来度我们？就靠这六字洪名：南无阿弥陀佛。
　　我们想往生西方极乐世界，得靠阿弥陀佛愿力加持。这种愿力可不是纯精神的，它有物质性，它有能量，它的本质就是佛性的光明妙力——五大种的光能，它就是阿弥陀佛的化身，报身法身亦在其中。这一切的功德就蕴藏在南无阿弥陀佛六个字里，佛的法、报、化三身就在南无阿弥陀佛这六个字里，阿弥陀佛的四十八愿就在南无阿弥陀佛这六个字里面。
　　怎么落实四十八愿？念佛。用清净心念佛和阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛的愿力加持你，愿力才能得以兑现。
　　你得靠念佛往生，往生正因就是这句佛号，要相信阿弥陀佛的愿力，四十八愿真实不虚。
　　六方诸佛广长舌决无二言。所谓六方佛是表法，实际上也是十方佛，出广长舌相证明有极乐世界，赞叹阿弥陀佛功德不可思议。相信这些就是信他：相信释迦牟尼佛，相信六方佛，相信佛语真实不虚；相信极乐世界，相信阿弥陀佛；相信阿弥陀佛这句名号的功德，相信阿弥陀佛四十八愿真实不虚。这些我们都相信。
　　还有，随顺诸佛真实教诲，决志求生。你都相信有极乐世界，有阿弥陀佛了，还相信念阿弥陀佛真能往生极乐世界，所以一定要随顺诸佛真实教诲，决志求生！
　　咱们要决志求生，决是决心，志是立志，不能动摇，坚定求生西方极乐世界，一点疑惑都没有。这就叫信他。
　　上面讲信自信他。这个自他实际上是不二的。你做不到信自，单单靠信他行不行？不行。
　　信自可以说是因，信他就是果，它俩是互相影响的。
　　你都不相信自己，都不相信是心是佛，是心作佛，不相信自性弥陀，唯心净土，你怎么去信他呀！因为信自是因。不信自也没办法信他。
　　如果你不相信“自性弥陀，唯心净土，心净佛土净，一切唯心造”、“心心相应，感应道交，同质相应，同频共振”这个往生原理，那么你靠什么往生？你要知道我们念佛的当下，阿弥陀佛、极乐世界就像大磁铁，我们就像小磁铁，彼此有一种感应和吸引力，我们就是靠这个往生到极乐世界的。
　　你对这个原理要有信心，才能实做实行，真修实干，才能死心塌地地念佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，靠念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交，靠阿弥陀佛愿力的加持、同化、吸引而往生西方极乐世界。
　　不相信自己自性是佛，自己没有佛性，你怎么成佛？自己没有佛性，跟阿弥陀佛本质不同，你念佛怎么能和阿弥陀佛感应道交？不相信心净佛土净，一切唯心造，人以群分，物以类聚，同质相应，同频共振，感应道交……不树立这个见解的话，你怎么往生？靠什么往生？
　　你相信“我能往生到那里”，相信极乐世界一如佛所描述，勤修净业，发菩提心，一向专念，到时候极乐世界就现前了。
　　心净佛土净，一切唯心造，心不清净念佛也往生不了极乐世界。因为你和阿弥陀佛，你和极乐世界隔界。就像章太炎做判官时想参观地狱，结果小鬼带他到地狱前，他却什么也看不到。为什么？因为没造那个业。
　　《地藏经》上说，想下地狱，“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”造地狱的业堕地狱，有些业障深重的人，不经过中阴身直接堕地狱。堕落之前他就感受到了地狱之火在焚烧，这种惩罚只是花报。
　　你相不相信有地狱？一念嗔心起，怒火中烧时就是地狱啊。
　　一切唯心造，心净佛土净；人人都有佛性，心净无我，无我唯觉就是佛。这些见解不树立，你就不能真正相信自己。
　　你不相信自己有佛性，不相信自性弥陀，唯心净土，不相信心净佛土净，你不相信这个因，念着阿弥陀佛，你能相信往生这个果吗？不能！
　　所以信自，信他都得有。
　　释迦牟尼佛、阿弥陀佛为啥能成佛啊？他们和咱们有啥差别呀？心、佛、众生，究竟有什么差别？差别就在一颗心。
　　心解脱了，心觉悟了，无我唯觉了，这个众生就是佛；心迷了，我执对立了，烦恼分别了，所谓的佛也就变成众生了。
　　所谓的佛就像是太阳被乌云遮住，那个太阳加乌云就叫众生。把乌云拿掉，太阳显出来，这就叫佛。中间差的就是一念心，仅此而已。
　　我上面讲的这些见解你不明白的话，你不会产生自信，你不信自，你也不会信他。
　　你会相信释迦牟尼佛他就能成佛吗？他是怎么成的佛？阿弥陀佛他就是佛嘛，他又是怎么成的佛？你能相信吗？
　　以上讲了解脱的原理还有修行的方法，要通达；戒定慧要通达；信自，信他这两种见解要通达。
　　三、信因
　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
　　啥是信因？怎么往生极乐世界？得靠念佛，靠念佛往生极乐世界。
　　净土法门、念佛法门殊胜在哪里？这句佛号本身就是果。阿弥陀佛成佛了，他成就了一个果，这一句佛号就是果。阿弥陀佛的法、报、化三身就在这一句佛号里。
　　念阿弥陀佛的时候，这一句佛号，一念的“阿弥陀佛”，这叫始觉；一直念下去，越念心越清净，最后心净无我，无我唯觉，这就是本觉。
　　念佛的当下，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心净无我；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，无我唯觉：这样始觉和本觉就合一了。这就是性心不二了。
　　得这样念佛，就像《大势至菩萨念佛圆通章》说的那样：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛念到啥程度？一心不乱！一心不乱就能往生。啥叫一心？无我唯觉，当下心空空的，明明白白，清清楚楚的，当下你就能感受到你的心和这句佛号“阿弥陀佛、阿弥陀佛”不是两个，是虚空在念佛，是觉性在念佛。这才是真正的一心。
　　还有别的讲法：阿弥陀佛，阿弥陀佛……说功夫成片是一心。这叫事一心不乱。
　　但是绝对的、真正的一心是这样的：没有我，唯有觉，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……虚空在念佛，觉性在念佛，这是真正的一心不乱。这样念佛绝对上品上生。当下就自他不二，始觉和本觉合一了，这是真正的一心。
　　念佛法门是因果同时（详见94页《法语精华》）的，就这么不可思议。只要你老实念下去，没有我，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心清净，绝对能一心不乱，甚至能开悟明心见性。
　　莲花是什么样子？花包着果，那个种子那个果就在莲花心里。花开的时候，果就在那里；花开的同时，果就产生了，花果是同时的。
　　阿弥陀佛，念一声佛的当下，因果同时；念佛时，你当下的心就是佛，当下的心就作佛！你相信这个吗？问题是不能有我。
　　这叫花果同时。你在这边念着阿弥陀佛，极乐世界的那朵花已经开始开了。只要你精进不退，心越来越清净，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那朵花就越开越大。
　　黄色黄光，青色青光，属于你的那朵莲花会放光，会成长，会变大。等你往生极乐，就投胎到那朵莲花里，当你从莲花出来，已然是金刚那罗延身了。
　　说句实在话，你念阿弥陀佛的时候，当下就是往生。能明白吗？
　　能明白吗？一念清净心念佛，阿弥陀佛，极乐世界的花已经开了！那个果就在花里边呢！是同时的，超时空的。
　　十念往生，其实念念都能往生，对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛……活着的时候，你的心就清净了，念着佛，你的心已经往生了。
　　一念相应一念佛，念念相应念念佛。阿弥陀佛，阿弥弥佛，一念相应了，无我唯觉了，当下的心空空的，念佛明明白白清清楚楚的，念佛时当下你这个心就是佛，当下你的心就作佛。
　　阿弥陀佛，阿弥弥佛，阿弥陀佛……是心是佛，无我唯觉；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……是心作佛，念念解脱。
　　念念都如此，则念念作佛，极乐世界的莲花就一直开着……一直念到死，这种信心不退，一直念到死。这也叫一心。
　　念佛可以达到一种境界：虚空在念佛，觉性在念佛。我领着大家念佛的时候，很多人念到身也空，心也空；念得心里亮堂堂的，大放光明。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……真是念佛最乐。
　　还有一种解释，一心不乱是指信心不乱（上面已经讲过了，这也叫“信心不退”）。啥叫信心？信自，信他，信念佛决定往生。关键是你能产生定解吗？
　　你相信，当下的一念心就是佛，你的这种信心持续不断，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这个信心是清净的信心，这样念佛，你绝对得到加持，绝对跟阿弥陀佛感应道交。这就是一心，这就是一心不乱。
　　上面侧重讲了信因，因和果实际上是同时的，不可偏废，跟信自、信他是一样的。在因上种种子，在果上收获，得果实，种因能结果。念阿弥陀佛是因果同时的。