《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

63、弥陀要解 六信（二）

　　弥陀要解六信
　　四、信果
　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
　　修净因才能得生净土。净因是通过那句佛号净这颗心；修净土法门得修净业三福，这是净因；清净心念佛，这是净因，阿弥陀佛，阿弥陀佛……净业成就，修净因才能获得往生极乐世界这个果。
　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。相信什么果呢？相信极乐世界的真实存在，它就是我们要往生的目的地，往生到那里就是诸善聚会，我们和阿弥陀佛，观音势至，诸大菩萨圣者聚会一处，这就是我们念佛人最终要达到的一个结果。极乐世界是一个什么国土啊？往生到那里的都是诸上善人，极乐世界没有恶人，没有三恶道。这是果。
　　这个果是从哪里出生的？是从念佛三昧得生的。
　　啥是念佛三昧？啥是三昧？三昧是正定正受。正定，正受，受是感受、觉受，正确的感受，正确的觉受，正确的禅定。
　　念佛的时候没有我，只有觉，心净无我，无我唯觉，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……当下是虚空在念佛，觉性在念佛，这就叫念佛三昧。
　　你念佛的时候不能有我，没有自我的执着。没有能念佛的这个人这个我，没有我所念的这句佛号，这就是不执着的意思——不执着这个我在念佛，不执着我所念的佛号，你的心跟佛号之间没有对立，不执着念佛这件事，没有执着，没有妄想分别，念只是念，一直念下去……
　　没有能念的我、所念的佛，也没有念佛这件事，没有这三轮的执着，当体即空，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这个就是往生极乐世界真正的因。如是因，如是果。
　　阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心净无我，是因；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，无我唯觉，是果。
　　阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它既是因，又是果。
　　念佛心净无我是因，当下无我唯觉，心性不二是果。
　　念佛的当下，因果是同时的。是心是佛，无我唯觉，是心作佛，念念解脱。
　　念佛的当下，信自也信他。信自是因，信他得果。
　　知道当下的心就是佛，无我唯觉，是心是佛；阿弥陀佛，阿弥陀佛，念念解脱，这就是是心作佛，要信。从这个角度来说这是因。这样念佛自然和阿弥陀佛感应道交，自然得到阿弥陀佛愿力的加持，临命终时阿弥陀佛自然接引，得以往生西方极乐世界，你就会看到极乐世界的依正庄严，你就亲证了。这就是果。
　　蕅益大师讲：如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。这就是因果，你有正因才得正果，要种正确的因。
　　信愿行三资粮具足了，念阿弥陀佛，这是因，就能往生极乐世界，这就得果。种瓜得瓜，种豆得豆。如影必随形，你走路的时候那个影子就跟着你；响必应声，你这边一拍手，空谷回音，那边也有个声音反应过来，有感有应的。对不对？
　　你心清净，心空，阿弥陀佛，阿弥陀佛，没有我，这样念，和阿弥陀佛感应道交。当下就产生这种信解，当下就产生这种定解，你决定能往生。
　　实际当下已经往生，当下的心已经往生。现在咱们有这具□□、这个业报之身，临终把它舍掉就真往生了。现在已经往生，是指心已经往生。当下的心不离自性。
　　活着已经往生，当下就是往生。不是到临命终阿弥陀佛迎接的时候往生，不是那个时候才相信自己能往生，不是那个时候信愿行三资粮才具足，不是那样的。
　　听师父讲法的当下，你就已经往生。但能不能念念往生呢？我讲完法了，你的心又不清净了，又没有了这种信心，那可不行啊！
　　往生都是当下往生。不在过去往生，不在未来往生，不在现在往生，是在当下往生。
　　你念佛，当下有没有往生？阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，空空的，没执着身，没执着心，没执着我，没执着外境，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就这样念，当下法喜充满，这就往生了嘛！当下的心空空的，如如不动。
　　有的人迷信，心外求法，身外求道，阿弥陀佛，阿弥陀佛，然后打开窗户看看，阿弥陀佛在天上下来了吗？还在执着什么瑞相。不用！你只管念就行了，阿弥陀佛接不接你是他的事。一个孩子摔倒了，他会想：我要哭的话，我妈会不会来扶我呀？我妈管不管我呀？会这样想吗？不会！
　　孩子摔倒了，哇的一声哭了，连想都不用想，就开始叫：妈——妈来不来？肯定来！这种信心不是头脑意识分别心，是自性的本能。
　　你平时念佛的时候，就得有这种信心，你的心就已经往生了。有这种信心，你念佛时还用抻着脖子往外看吗？阿弥陀佛怎么还不来？你以为是用这个眼睛看到阿弥陀佛来接你啊？不是。
　　所谓的感应，那个感在你，心净无我，无我唯觉，阿弥陀佛，阿弥陀佛，感在你；应在佛，念一声佛的时候，当下就有感应。当下还感受不到吗？
　　现在咱们一起念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……你没感觉到心里亮堂堂的？那就是佛光普照，已经在感应了！
　　你有什么不信的呢？必须要树立一个外相吗？看见阿弥陀佛了，才认为有感应吗？有的人修魔障了，念佛的时候，执着那个佛，哎呀！阿弥陀佛来了！神乎其神，神叨叨的，这是精神病！
　　心里亮堂堂地念佛，欢欢喜喜地念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里空空的，没有我执，没有对立，没有烦恼的分别，无我唯觉，这样来念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就有感应，就会感应道交。
　　当下的心已经往生，信愿行当下就具足。所以说这个因果同时，明白吗？一念清净一念佛，是心是佛，是心作佛，这叫因果同时。
　　所谓的往生是啥呢？这个身体一脱掉，业报的身体舍了，寿命尽了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就往生了。
　　这样看来因果好像不同时，可是你念阿弥陀佛的时候，极乐世界的花已经同时开了，这就是同时。
　　当下往生和你临终神识往生到极乐世界之间有段距离，看起来因果似乎不同时。但是从感应道交的角度讲却是同时的。如果你能一刹那到极乐世界，就在这一刹那间，那朵莲花是不是也在变化？这样看是不是同时？是同时的，这也是因果同时（这是从往生、有来有去的角度安立的因果同时）。
　　要明白上面讲的这些，如是因，如是果，因果同时。
　　蕅益大师讲因的时候，没离开果；讲果的时候，也没离开因，实际上是因果同时。蕅益大师讲信自信他，你能做到信自，就能信他；你能做到信他，也能相信自己，也有信自了。二者是这种关系。
　　所谓的信果就是相信有极乐世界，有佛国净土，也相信极乐世界诸上善人聚会一处，无量无边的众生、十方国土的众生都往生到那里，得相信。相信这些就是信果。一定能往生，相信这个果。
　　但是果离不开因，极乐世界是从哪里产生的？佛是从哪里产生的？从念佛三昧产生的，从这里得以往生的。你念阿弥陀佛要一心不乱，一心不乱就是念佛三昧。
　　临命终时，就能达到一心不乱了。平时就有信心，临命终的时候，根性特别利，眼根也利，耳根也利。根性敏锐，是平时的七倍，有的讲法是九倍。
　　那时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿力就兑现了，加持力最大；那时候念佛一心不乱，念佛没有我，多大的罪业都能消；那时候绝对是善业大于恶业，愿力大于业力，你才能往生。
　　所以说往生极乐世界是靠自他二力，侧重于他力，但离不开自力。自力就是信愿行，自信，自愿，自行。信自，信因，离不开他力的加持。
　　上面讲的是信因信果。
　　五、信事
　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿国土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
　　信事，在事相上你要相信，深信当下现前这一念心是不可穷尽的，十方国土都是当下这一念心建立起来的，依心所现的十方世界也是不可穷尽的，时间空间都是无量的。
　　《华严经》上讲，我于一念见三世，一尘中有尘数刹。我讲过如来藏，如来藏本体空性，自性光明，大悲周遍显现一切法。如来藏的本质是空性和光明，就是当下的一念，十法界都不离当下的这一念，唯心所现，唯识所变，时间空间都是从这里产生的，这是如来藏。要相信这个。
　　还信什么呢？实有极乐国，在十万亿国土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。庄生是庄子，庄生梦蝶是虚幻的，是假的。
　　谈及自性弥陀，唯心净土，你就想：释迦牟尼佛宣讲的极乐世界是假的吗？错了！不同于庄子虚幻的梦境，极乐世界是存在的，你要相信。不相信你怎么往生到那里去？它真的有啊！你相信真有地球的话，就得相信真有极乐世界。
　　地球，这个所谓的娑婆秽土是咱们的烦恼习气、咱们的业力招感的；你把心修清净了，念阿弥陀佛，靠阿弥陀佛的愿力加持，你就离开地球到极乐世界去了，有啥不信的？你得相信。
　　在事相上要信，这个跟上面讲的信因信果是一样的道理。讲的既是信事，又是信理，实际上，事里边也有理了，理里边也有事了，包括所谓的因和果也在这里了。自己去体悟。
　　信事的时候，先谈自己现前的一念心，即自性真心，十法界都是她生的，是她显发，显现出来的，包括极乐世界都离不开她，对不对？
　　心外无法，法外无心。极乐世界也是你心前的一个影像，一个投影，也不在你心外。你修净业，和阿弥陀佛的愿力相应了，因缘所生法，就显出了极乐世界，也离不开你当下一念心。
　　这是讲“自”。
　　所谓的“他”，极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的，这就叫“他”。外相上你也得相信有一个极乐世界，你还得相信极乐世界也不离开当下一念心，也不离开“自”，自他还是不二。
　　信事，事是指事相。能不能往生，首先自身的事相是啥？心清净，心净佛土净，心清净念佛就得到阿弥陀佛加持，感应道交了。这个事相你感受到了；你还相信有极乐世界，虽然没见过，但你百分百相信有极乐世界。这个信心离不开信事里的信自。
　　信事里面有个信自，信事里面也有个信他；信事里面有个信因，也有个信果。因是现前的一念心，阿弥陀佛阿弥陀佛，果是往生极乐世界，莲花化身。
　　所以说，讲信事也好，信理也好，都离不开自他，离不开因果。法真的是圆融无碍的。
　　上面讲的信事。
　　六、信理
　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
　　啥是信理呀？极乐世界在十万亿佛土之外，这是经上方便的讲法。六祖惠能大师在《坛经》里讲，极乐世界离咱们这个娑婆秽土是十万八千。啥是十万啊？十恶就是十万；啥是八千啊？八邪就是八千。超越十恶八邪了，就到极乐世界了。所谓距离的远近，说白了，就是现前一念心。
　　中峰大师在《三时系念》修法的仪轨里讲，极乐世界是净土，咱们这个娑婆世界是秽土，娑婆与极乐，东西不隔，就隔了这一念心——我。心净无我，无我唯觉，就超越了。
　　念佛必须得没有我，阿弥陀佛，阿弥陀佛，到临命终的时候绝对能达到这个境界：一心不乱。阿弥陀佛，阿弥陀佛，心净无我，无我唯觉，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就超越了，到极乐世界了。
　　密宗的讲法，到了极乐世界，人人都是登地菩萨，到那儿都能开悟，都能登地，都能成就真正的菩提心，都能证悟。
　　信理是信什么？相信十万亿佛土之外的极乐世界，实际上就是咱们现前介尔一念心，不能超出咱们现前这一念心，就是听师父讲法当下的这颗心，这一念净心。
　　为什么？蕅益大师说，因为离开现前的一念心，极乐世界在哪里建立？离开你现前的一念心，师父在哪里？
　　师父在你眼前讲法，不能离开你现前一念心。师父在你面前，实际上就是你心前的一个投影，一个印象，和你的心不是两个。
　　但你能不能感受到师父只是你心前的投影？心净无我，无我唯觉，心空了，心里明明白白的，当下就感受到了。放松，放松，不取不舍，不散不收，你就感受到了。
　　以吾现前一念心性实无外故，一切法都不在心外，这就是信理。
　　理还可以理解为理体、本体。一切法的本质是啥？是空性，是光明。现前一念心就是一切法的本体。心的本质是空性，是光明，一切法都不离开这颗心。信这个理体。
　　就像这个杯子，是铁做的，铁就是理体，这个铁能被人工制造出各种形状。可以被制成杯子，也可以被制成别的东西，盆啊，锅啊，形状、名称不同，那个理体却都是一个。
　　用黄金做成各种器具，器器皆金，但所有金器的理体都是一个，都是金子。相不同，但是本质是一样的。
　　相信这个，一切法都不超出咱们现前的一念心。
　　又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。极乐世界的依正主伴也是如此，都不离开咱们现前的一念心。啥叫依正啊？依是依报，指客观的环境，正是正报，我们的身心，生命的个体。
　　往生到极乐，每个众生的身心世界，都具有个体性，每个人都有自己的正报和依报。
　　极乐世界诸上善人聚会一处，那里有道友——观音菩萨、普贤菩萨……这些菩萨都在那儿。你看见他们，他们也不在你的心外，他们都是你自心的投影，他们都是你的佛性所照显的幻相。
　　依正、主伴，都不离开当下现前的一念心：当下听师父讲法的这一念心；明明白白，清清楚楚的这颗心；没东西，空空的这颗心，都离不开她。
　　蕅益大师接下来又说，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。
　　蕅益大师总结，无论怎么讲，讲信理的时候，没离开因果，没离开自他，讲理的时候也没离开事相。所以说，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。
　　事是事相，所有的事相，都不离开当下的法尔一念之心。当下的心，明了了的，空洞洞的，所有事相不离开这颗心，一切事相都不在心外，事相和这颗心不是两个，这叫全事即理。
　　啥是理？空和明就是理。一切法，这个杯子在心前显现，不在心外，当下就照见这个杯子是空性的，如梦如幻的。这是全事即理，理事不二。
　　全妄即真。《金刚经》讲，凡所有相，皆是虚妄，眼前的一切相都是虚妄。虚妄是指事相，一切显现法都当体即空的，但它不是没有，它是像梦一样的存在。
　　《心经》里讲，色不亦空，空不亦色，色（se）即是空，空即是色，所有相皆是幻相，这就叫妄。
　　这个妄，离没离开真？没离开，全妄即真。当下这杯子是妄，你对它不能取，也不能舍，这就叫全妄，也叫即相；当下，它当体即空，这叫离相，这就是即相离相。
　　明性，光明，不离空性，叫真；你看见这个杯子的同时，你感觉到它空空的，它自己显它自己，这里头没有一个我，它如梦如幻的存在，这就叫妄；心里清清楚楚，明明白白的，自观自在，照体独立，这叫真：当下二者一体一味，这就叫全妄即真，真妄不二。
　　全修即性。你念阿弥陀佛，是不是在修啊？阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你念佛的时候，离开当下自性真心了吗？无论你怎么修：行持十善，行持六度——施戒忍，进定慧，无论你修什么，都没离开当下的一念心。听师父讲法的当下，这颗心空空的，啥都没有，还清清楚楚，明明白白的。一切修行没离开这个自性真心。
　　念阿弥陀佛是因果同时的，所念的佛是因，能念的自性是果。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，离不开这一念自性的真心，离开她的话，你怎么念佛？没有自性，没有觉性的话，嘴能不能念佛？死人能不能念？不能念吧？不能念。这就是全修即性，性修不二。
　　全他即自。那个他是相对自来讲的，没有绝对的他，都是相对当下的心来讲的；外境上的一切法，包括你当前念的一声佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，包括你的身心小我，极乐世界，阿弥陀佛，这都称为他，相对于自来讲，这些都是他。他离没离开自呢？哪个自？唯心所现、自性真心的自，他离不开这个。所以对于他法——外境上的一切法，不能取，不能舍，只要没有我，当下就是自他不二。这就是全他即自，自他不二。
　　蕅益大师下面又讲，我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。
　　听师父讲法的当下，感受当下的心，没有烦恼，没有妄想。当下的心，明明白白的，清清楚楚的，空空的。我现在讲了这么多，你心里一点痕迹都没有，当下的心就像虚空一样，空空的，还明明白白清清楚楚的。
　　这一念心是遍一切时，遍一切处的，佛心也是这样的。我心如是，佛心亦如是。
　　你念阿弥陀佛的时候，当下这一念净心，无我唯觉，当下的心，明了了的、空洞洞的心，和阿弥陀佛是两个吗？
　　你想极乐世界的时候，极乐世界不在你心外，是不是遍一切处？超时空的。
　　十年前发生的事儿，你能想起来，能回去，当下的心就能无碍抵达；人在这里，你直接就能想到美国，超光速。
　　你当下的心遍一切时，遍一切处；佛的心也是如此，遍一切时，遍一切处；一切众生的心性亦复如是。
　　蕅益大师用了一个比喻，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
　　咱们的心，一切众生的心，还有佛的心的本质都是空性，都是光明，都是互相感应的。一切众生不在佛心之外。
　　咱们念阿弥陀佛的时候，是在阿弥陀佛的心里念佛；咱们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛不离当下的心。我中有你，你中有我，是这样的。能理解吗？
　　这里有个比喻，一室千灯。一个房间，燃灯千盏，明亮灿然。灯光你照我，我照你，光和光之间，没有障碍；光和光之间，互相交摄，你中有我，我中有你。
　　坐在这儿，当下咱们的自性真心，是周遍法界的。咱们没有成佛，成佛的话，就能感受到，当下现量感受到这种境界。这个见解在道理上我们还是可以理解的，而且当下在上师三宝的加持下我们还是能相似现量感受到一点儿的。眼前六根接触六尘，觉性是周遍的，是不是？同理，成佛了，觉性就会和法界同体，周遍法界，一定是这样的。
　　这种境界像啥呢？像一个大圆球，一个球体的镜子，这个圆镜上下、左右、前后、全方位都能照得到，一切东西的影像都在这里。
　　你也是这样的一个圆球，你的生命体，我的生命体也是这样一个圆球。圆镜与圆镜互相照见的，那就是如来藏光明。
　　佛是遍智，什么都知道，什么都能照见。你起心动念，当下佛都知道。为什么？因为每个众生都不在佛的心外。
　　佛没有我执，没有对立，没有无明了，所以咱们在佛的面前是透明的，跟他是同体的，他照见咱们。
　　佛有个比喻，视三千大千世界如看手掌里的庵摩罗果。就像拿一个桔子放在手里咱们看得清清楚楚一样，咱们起心动念，佛都知道的。
　　《金刚经》里讲，一切众生的心，佛当下就知道，因为心、佛、众生，三无差别，是无缘慈同体悲的。
　　我讲这就是观自在，一切都是你自己，一切都不在你心外。
　　所以说，一切众生就是佛，只在于当下的一念心是觉还是迷。觉了，一切众生都是佛。
　　懂得了上面的道理，你就真有信心，真正地信理了。
　　啊，原来哪个众生不是佛呀？一只苍蝇，一只蚂蚁都有佛性，都是佛。佛所具备的功德我们都有，佛有遍智，咱们也有，因为一切众生不在咱们心外，十法界不在心外，当下一念就照见了。
　　看看《华严经》里讲的佛，他的功德、神通那么大，啥都知道。为什么？因为三千大千世界就是佛现前一念心，清清楚楚、明明白白地现量照见，不用想。
　　上面这些你真懂了，就是真正的信理。
　　所谓信自，信他，信事，信理，信因，信果，上面这些道理都是互相交摄的，都是圆融无碍的，都是互相贯通的。
　　蕅益大师讲的《弥陀要解》六信，义理挺深的。咱们多学习，产生定解了，好好念佛，就会决定往生。
　　信愿行三资粮里，有了这个六信——信资粮，只要信资粮具备了，愿的资粮也就在这里了，行的资粮也不用说了。
　　从事相上讲，所谓非信无以启愿，非愿无以导行，有信自然就有愿，有愿必然就有行。结果信愿行三者是合一的。这里就有一种必然的因果关系：前前生后后，后后包括前前。
　　从理体的角度讲，信愿行这三者的根是一个，就是自性；一悟自性，从体起用，信愿行三资粮不假修持本来成就，自然出生。
　　只要真实通达了六信的见解，悟入到自性理体，从体发用而念佛，那么往生这件事就是决定的，当下就决定，当下就是往生（参阅227页《念佛决定往生法门》）：蕅益大师的讲法里是有这种深意的，大家自己体会啊！
　　上面讲的这些，你听不懂没关系，好好念佛就行了。知道自己哪里错了，好好忏悔，修净业三福。心清净了，就多念佛。靠佛力的加持，这些道理都会懂的。
　　即使活着的时候你没懂，只要你把清净心修出来，越念佛心越清净，阿弥陀佛，阿弥陀佛，到临命终的时候，那时候也懂啦！对不对？
　　那个时候一定懂，因为那个时候的境界就是我讲的这个。临命终的时候，一心不乱的境界，讲的就是这个。
　　以上讲了《弥陀要解六信》。大家一定要好好珍惜这个法，一定要依教奉行，知行合一。《弥陀要解六信》讲完了，愿大家当下法喜充满，当下明心见性，当下就是往生，当下就见佛。感恩大家！

　　回向
　　把以上讲法的善根，回向给六道轮回一切众生，愿一切众生当下离苦得乐，当下成就无上正等正觉，一切众生当下都是佛。心、佛、众生三无差别。

　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

　　愿生西方净土中，九品莲花为父母，
　　花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　愿以此功德，庄严佛净土，
　　上报四重恩，下济三途苦，
　　若有见闻者，悉发菩提心，
　　尽此一报身，同生极乐国。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
　　生老病死犹涛涌，愿度有海诸有情。
　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
　　我今回向诸善根，随彼一切常修学。
　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。