18、第 18 章 吟 ...
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熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，是很多朋友所熟知的谚语，基本理解是唐诗背诵的滚瓜烂熟，熟能生巧，即使不会创作也自会吟咏一番，提升文学艺术水平。悠久的文明进程，诞生了成千上万首经典诗词歌赋，使得莘莘学子可以徜徉在诗歌的海洋，幼承庭训开始便可以学习诗歌，如启蒙诗《咏鹅》和《咏子吟》等。唐宋是古典诗歌文学的辉煌发展时期，故有唐诗宋词贵为文学瑰宝之称，这时期的文人墨客，吟诗作对便成了他们交流最为寻常的事情，国产动漫电影《长安三万里》很多情节反映出这点。虽然李杜诗篇至今已觉不新鲜，各代自有才人出及文学形式，但是各时代的学子们，还是得摇头吟诵古人留下的大量经典诗词歌赋。吟咏诗词，是提高文学素养的一项重要渠道，亦是文人墨客学习创作诗歌的首要途径，在诗词发展的辉煌时期，很多文人墨客吟咏诗词的同时，亦会创作出吟咏的诗词。
吟的本义是有节奏的吟咏、吟诵，后由本义引申为叹息，也可以指中国古代能吟咏歌唱的诗歌体裁，它一般带点叹息意味，如白居易的大作吟诗《秦中吟十首》，晚唐诗人韦庄的鸿篇巨著《秦妇吟》等。原本吟是诗歌体裁，随着诗歌类型的丰富，很多诗人开始创作带吟字题目的诗歌，如孟郊歌颂母爱的名篇《游子吟》和白居易的抒情作《暮江吟》等，一些含有经典名句的吟诗如李白名篇《梦游天姥吟留别》。篇幅过长的诗词，一般难以让人记忆背诵，而小制作吟诗，尤其是优秀作品更容易被人熟记，篇幅长的诗篇，人们一般会选择背诵其名句，如李白名言“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。另有一些文人创作吟诗是借吟的叹息本意，委婉诠释自身秉持的节操志气，如中唐文学家张籍的《节妇吟》和明代时少有的佳作《石灰吟》。
游子，即离家客居他乡的人，犹如白居易所言的“辞根散作九秋篷”，这些人常年漂泊在外，为了追求好的生活及更高的生活质量，他们离开自己从小生活的故乡。自漂泊在大城市体验过多年后，对游子的感触越来越浓烈，由衷的感觉到，2000年的歌曲《离家的孩子》唱的甚是，离家的孩子流浪在外边，没有那好衣裳也没有好烟，好不容易找份工作辛勤的把活干，心里头淌着泪，脸上流着汗，离家的孩子夜里又难眠，想起了远方的爹娘泪流满面，时过境迁，虽然这首歌诞生的社会环境改善许多，对于正处于漂泊的游子来说，其歌唱出的游子心声丝毫不褪色。这首歌，唱出了当年进城务工农民的心声，20多年过去，或许很多村民已经悄然化身为市民，但依然尚有数亿计的农民漂泊在城市，凡是漂泊在城里的人，游子的心态自是无法规避。在古代，底层人口管制严格，流动性较强的反而是有些许社会地位或知名度的人物，如喜欢游历山河的文人李白，再者如登科后春风马蹄疾及创作名篇《游子吟》的诗人孟郊，多半切身体验过游子的心理历程。
《游子吟》
（唐）孟郊
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
孟郊这首诗，采用白描的手法，描写临行前时平常的母亲形象，烘托出母亲浓郁的牵挂子女的情感，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私。现代人们已差不多摆脱针线活，衣服有破损也是直接扔掉再新买，而七八十年代生人，很多人穿过母亲采用针线缝制的衣服或布鞋，尤其是缝制准备过冬的毛衣和毛裤，有过这些经历之人，更容易理解诗首两句“慈母手中线，游子身上衣”。接下来两句“临行密密缝，意恐迟迟归”的情景，现代应不会再有，换作今日可理解为，孩子准备出外远行，母亲在帮忙收拾行李，准备好衣服和盘缠，然后还不忘唠叨在外注意安全，照顾好自己，有空就回家等。最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”直接称颂母爱的伟大，表达出作者对母爱的感激之情，以及对母亲深深的敬爱。作者采用诗歌艺术方式，采用浅显易懂的语言，白描无刻意的渲染，真挚感情跃然纸上，巧妙诠释出人世间所共有的平凡又伟大的母爱，引发无数读者的共鸣，故而成为传诵甚广的经典之作。母爱是人性中最为光辉的一面，作者使用最为简洁的语言，将母爱镶嵌入生活的细节之中，表达母爱的诗句众多，但能与孟郊这首媲美的屈指可数，这也是它成为千百年来广为传颂的佳作。
中唐诗人白居易，是唐代最为高产的诗人之一，在唐代文学领域的盛名可媲美李杜，他起初怀有儒家传统的达则兼济天下思想，为此留下了不少反映人民疾苦的诗篇，也多有反映唐代生活现实的诗篇，如《秦中吟》十首。人们可通过研读他的这组吟诗，可大概窥见唐代社会生活的诸多方面，尤其是其议婚这首，反映出唐代婚嫁的大致情况，从社会学角度上看，《秦中吟·议婚》这首所呈现的婚嫁观念和社会现象，大体上与今日社会相差无几。《秦中吟·议婚》对当今社会依然具有现实感，该诗开篇讲“天下无正色，悦耳即为娱，人家无正色，悦目即为殊”，即天底下无纯正标准的声乐和美色，只要听起来欢娱便好、自己觉得好看便美，接下来说“颜色非相远，贫富则有殊，贫为时所弃，富为时所趋”，即是说人之相貌总体是相差不大的，但是贫富差距则很悬殊，贫穷时会被嫌弃，都想追求富裕家庭的对象，这与当代21世纪的婚恋观并无二致，更确切的说这些是人性使然，并不因是在唐代或在当代而有所区别。
“绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠，几回人欲聘，临日又踟蹰”，白居易还是看的透彻，说贫穷家的女儿寂寞二十多年，头上没有值钱的首饰，衣服上没值钱的珍珠，好几次有人想上门下聘礼，可是到了说好的日子又犹豫不决，从白居易的句子中可见唐代贫穷家庭女受到歧视，男性不愿意迎娶穷人家的女儿，千年后的今天恰好相反，现代是贫穷家的男人很难找到愿意嫁的女性。“富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑”则是更加经典，充分表明婚姻中门当户对的重要性，唐代富家女易嫁，也是和今日情势有所差别，今日盛世，尤其是乡下，贫穷人家的女儿反而容易出嫁，家境稍好或独立性强的女性反而越来越晚婚晚育，关键问题是，富家女仗着娘家有钱轻视男方，贫家女愁嫁，即使嫁出去懂得孝顺夫家人，虽然今日情势与白居易所处的中唐时期有微小差异，但大体上是趋同的，有兴趣的朋友可以细细品读《秦中吟议婚》，其次还有税赋、歌舞等九个主题的篇目，都很好的反映了当时的社会情势，尽管所反映的社会现象年代久远，再读之犹有历久弥新的感觉，因其所言亦多有吻合当今社会。
白居易的《秦中吟》固然经典，但由于篇幅内容较多，因此难以成为广为人知的诗篇，就反映社会现实角度来看，这十首吟诗无疑很具有现实意义，然而人们可能较为熟悉他的吟诗是他的《暮江吟》。入朝为官时，与大部分年轻人有着对未来的美好憧憬，加持他达则兼济天下的政治理想，积极向上建言献策，然而并未得到积极回应，反而发觉朝廷的政治形势对他颇为不利，于是请求外任地方积累政绩，因此有了在人间天堂之称的苏杭任职经历。对于入朝为官的白居易而言，外任苏杭不比在朝为官需要如履薄冰，而且苏杭之地，自李唐始已经成为社会名流文人骚客争相向往的胜地，因此任职杭州刺史是怀有积极情绪的。
《暮江吟》
（唐 ）白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
诗前两句描写夕阳照在江面的情景，残阳在照，柔和的霞光铺在江面上，斜映下的江水好似鲜红色，波光灵动，而一半江水碧绿，犹如一幅江景画般，后两句“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”描写夕阳过后的景象，深秋时节的露珠晶莹如珍珠般耀眼，晚上一轮弯月犹如银钩悬挂天空，这首诗通篇都在描写他赶赴杭州途中的风景，可见这次外任杭州是怀着欢快心情的。此诗构思的妙处在于它将两个不同时间自然景象有机结合起来，一幅是夕阳晚霞映江的景色，一幅是弯月时露珠晶莹的朦胧夜色，诗人将两个具有时差的景象巧妙的组合起来，却不失违和，充分诠释出诗人将其喜悦之情寄寓在描写的自然景色之中。
白居易所处的中唐时代，李唐朝廷面临诸多的势力交织，在内廷有宦官掌握皇权，庙堂有党争不断，地方上藩镇割据对朝廷若即若离，各方政治势力争权夺利轮番上演，此等背景下的著名文学家张籍，素有才气及影响力，成为各方势力争相拉拢的对象，各派势力为了巩固自己的权势，拉帮结派可想而知只是家常便饭而已。张籍身在朝廷颇有盛名之时，外朝的大牌节度使李师道极度想拉拢从而进一步增强自己的阵营权势，李师道是当时权势炙手可热的节度使，加持检校司空、同中书门下平章事的头衔，也即是说在朝有朝廷辅臣要职，在地方节制地方军政大权，李师道为进一步扩大的势力范围，对张籍这样的文人墨客自是青睐备至。作为张籍的同僚兼好友，极力阻止张籍倒向藩镇势力，挥洒文笔写下《送董邵南序》委婉劝阻，张籍也的确未让好友失望，始终站在维护李唐朝廷权威的立场，对于地方割据势力的橄榄枝不为所动，然而面对权势人物的拉拢，不好断然拒绝于是委婉的创作一首吟诗《节妇吟》道出自身的立场和节气。在波谲云诡的形势下，郁郁不得志的文人抑或官吏，选择依附名噪一时的藩镇或者宦官，在历史上屡见不鲜，张籍在朝堂地位虽不显赫，却能果断的拒绝橄榄枝，拒绝藩镇的收买，足见其品性值得赞许。
《节妇吟·寄东平李司空师道》
（唐）张籍
君知妾有夫，赠妾双明珠。
感君缠绵意，系在红罗襦。
妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
《节妇吟》是张籍的名作，其白话文意思是，你明明知道我有丈夫了，还偏偏要送我一对明珠，心中感激你的缠绵厚意，把宝贝系在红罗短衫上，我家的高楼连着皇家花园，丈夫手持长戟在皇宫里上班，知道你真心如日月可鉴，但是我已经有和丈夫同生死的誓言，还你赠送的一对明珠时我两眼涟漪不断，很遗憾未能在出嫁前遇到你。首两句通俗意思是说人家赠予贵重财物挖墙脚，接下来的两句是说非常感谢对方的深情厚谊，并珍藏在心里，然后笔锋一转，说自家有工作单位了，丈夫也在尽忠职守，表明自己理解对方日月可鉴的用心，然而已经与丈夫立过同生死的誓言且不能违背，只好归还赠予的珍贵之礼，很遗憾未能在嫁出去前与君相识相知。换成中年人情感的生活来理解便是，已婚女性委婉拒绝有权有势男子的求爱，先说喜欢对方赠予的糖衣炮弹，也明白对方的真情，然而不好违背妇德，只能还厚礼并表示遗憾的样子，恨自己在未成人妇之前认识对方。诗题中的节妇即是说保持妇人的节操，结合作者创作背景可知，是作者借用妇人保持妇德的名义委婉拒绝李师道抛出的橄榄枝，明面上是写捍卫妇德，实则是委婉拒绝政治上的拉拢，可见他是一首典型的政治诗。
这首诗不像我们常见的五言诗或七言诗，更不像宋词，是张籍自创的一首乐府诗，不拘泥于严格的诗词韵律，只求表达出真情实感，全诗采用比兴手法委婉的表明自己的立场和态度，言语上富有民歌气息，人物形象刻画的深刻，纸短情长，语浅意深，自是唐诗中的上乘之作。古人常用妻妾成群形容官宦的家庭富太太们，“妾”常指身份较低的夫人，在这首诗里面的“妾”并非如此，而是作者本人的“谦称”，这个谦称如同冯延巳《长命女》的词句“二愿妾身常健”，现代人的“妾身”一词几乎只存在于古装电视剧中，即很多古代用语，白话文几乎摒弃了，但要理解古语的韵味，需对古代文化常识有较深的认识。诗中的“君”即所寄的对象东平李司空师道，“明知妾有夫，赠妾双明珠”深一层的意思就是说，李师道明知道张籍已经委身于朝廷，当然这里的朝廷可能也是张籍所在的势力阵营，还大力抛出橄榄枝拉拢，通过“赠送双明珠”的待遇诱惑张籍“更弦易帜”。
“知君用心如日月，事夫誓拟同生死”，先称赞李师道的真情实意，给予的厚礼真真切切，但是自己已经誓死效力于先礼遇他的朝廷，委婉而坚定的表明自己的意愿。“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”是本诗委婉意境的精髓，意思是还盛情厚礼，我是双眼涟漪舍不得，恨自己未能先遇见您，以深情的语言结束，一边以泪洗面恨自己未有好运，一边言辞委婉且意志坚决的退还李师道的拉拢邀请，成为委婉拒绝他人的名言，倘若已婚男女遇到异性的疯狂追求，可尝试用该诗委婉的拒绝。李师道作为身兼朝廷要职的藩镇，权势一度气焰熏天，张籍自知利害，自是不敢直面得罪他，更不能让人家有失脸面，为此作此诗巧妙的化解人家的诱惑拉拢，整首诗从象征女性的坚贞意志，运用到拒绝人家的“好意”，同时表明自己的政治立场，是蕴含政治意味中非常巧妙的佳作。全诗言在外，意在内，含蓄的传达出自己忠于朝廷或忠于自己原属政治阵营的立场，情理真挚，内心描写细致入微，委婉曲折，一方面非常感激人家的厚礼，一方面表明自己的态度，成为诗词艺术手法中的代表之作。李师道收到这首诗时，也深受感动，故不再对张籍有所勉强，历史上很多有才华的文人，都很难在高官利禄的诱惑下不屈服，在强大的威权下不折服，事实上，凡是容易被收买或者轻易倒戈的人，最后也很难得到重用，因郁郁不得志而迅速改弦易辙的文人也多半延续不得志的命途，张籍像女人守贞节牌坊一般的立场，受到当时和后世文人的赞许，这首诗也因其深刻的政治韵味广为流传。
三国时期著名战将吕布，论单枪匹马的战斗力，在三国时期可媲美西楚霸王项羽般的存在，“三英战吕布”的故事可见一斑，可以一人抵御刘备、关羽和张飞三兄弟，足见其武功谋略非浅，然而却因为三番五次的倒戈，最终致使他不被信任而殒身。吕布的悲剧固然有其历史背景的原因，在枭雄群起群落的乱世，着实很难觅得好的栖息之所，张籍所处时代虽非乱世，但各种政治势力斗争也是近乎白日化，自需面对各种势力的橄榄枝，然而张籍却坚守立场，不仅可得到所属阵营的信任，还能赢得非己阵营的尊重。话说张籍之后的晚唐时期，素有小李杜之称的李商隐和杜牧，作为同时代的著名诗人，分属不同的政治阵营，李商隐曾在“牛李党争”中摇摆，导致两党都对他不甚满意，而杜牧却始终如一，据记载李商隐曾想拜访杜牧，但是被拒绝了，或许是杜牧深知，党派一入深似海，拒绝阵营不定的人为妙。在人生职业上就是如此，需小心避免“瓜田李下”，而李商隐在这方面做法不尽如人意，终生郁郁不得志只担任过一些小官职，杜牧虽说有受党争影响，但是在仕途上发展还算不错，时常行迹于灯红酒绿之中，享受了美丽人生。面对别人的深情厚谊，接受人家的橄榄枝与否，人在江湖，未必是非常简单的事情，不然的话，张籍的好友韩愈也不至于亲自劝阻，越是在一定的位置上，人所作的选择越是不由自主，改弦易辙不是很轻松的事，倒戈更多是不可取的抉择，这也是张籍委婉拒绝的诗词能成为名作的重要原因，也让我们懂得了用“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”委婉拒绝人家。
史料记载，朱明时期有位廉洁正直的大臣名叫于谦，熟悉明史或者拜读过《明朝那些事儿》，或者追过电视剧《大明风华》的朋友，应对于谦的事迹有所了解。电视剧里演绎出来的画面，让人们对于谦有直观的感受，他在面对北方强敌围困京师时，力排众议、力主朝廷留守抵抗，成功保卫京师并击退外敌，使得朱明朝廷免受灭顶之灾，因而被有些人誉为民族英雄，然而他最后的结局非善，牺牲于朝廷的权力斗争。明朝的诗词文学显然不敌唐宋时期，人们也较少品读到明朝文人的诗歌作品，一首名为《石灰吟》的吟诗值得一提，这首诗表现出来的情感甚是积极，不过这首诗的作者尚有争议，由于史料不足等原因，一般默认挂在于谦的名下，被认为是他的托物言志诗，其次这首诗所表达出的蕴意，倒也吻合于谦的生平和人格。
《石灰吟》
（明 ）于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
这首诗反映作者以石灰作比喻，抒发坚强不屈，洁身自好的高尚品质，前两句“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”说石灰石要经过千万次锤凿才能从深山里开采出来，将熊熊烈火的焚烧当作平常事。现代技术下，锤凿深山的石头都并非很容易的事情，明代几乎全靠人力之事，可想而知其难度，故诗人出此言，现代人肯定难以体验此等情境，故也难写出古人那般深刻的诗句。“粉骨碎身全不怕，要留清白在人间”，这两句诗长白话说，粉身碎骨都不怕，即使要死也需留一身清白，寓意不怕牺牲的精神，这句诗的气度与南宋文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”有的比拼。这首诗充分反映出作者的高尚气度，是历史上高山仰止、景行行止的可敬之人，他的精神品质一直鼓舞着为国奉献的后人们，乃至有人特作歌咏他的诗，描写他“清白才能持悬日，淡宁成性著宽衣”。
以吟为题的诗词，远可以追溯到两汉时期，如名句“愿得一人心，白头不相离”出自汉代诗篇《白头吟》，吟咏的诗词不胜枚举，不能面面俱到的赏析到这些吟诗，对于业余人士，可选一些简短凝练的好诗句品读，专业人士才深入研读类似于韦庄《秦妇吟》这等杰作。孟郊的《游子吟》告诉我们，母爱的伟大早已嵌入平常生活的小事情中，感知母爱的伟大，宏大叙事的叙说母亲的辛苦付出，倒不如从生活小细节中发现母亲对子女的真情实感。张籍的《节妇吟》告诉我们，要想拒绝一个权势人物的笼络，不能直言其事，而是委婉的告诉人家非常感激人家，然而相见恨晚，不能投怀送抱，要保持为人处世的节气，从而使得人家更加理解及尊重你。《石灰吟》可以让人们感受下，社会中总有一股清流，总会出现中流砥柱的人物，不怕牺牲且坚守气节，保持坚贞不屈的高尚情怀。以上几首流传度较广的吟诗，能呈现出作者的真挚情怀，不管是歌颂母爱，还是坚守气节，描绘轻松奔放的情怀，皆为值得欣赏的吟诗佳作，合为此篇自是以飨读者。
