《[综神话]不可名状的众神》马达伊尔

70、第 70 章

　　克罗诺斯对于埃忒尔事件的处理可谓经典。
　　其不但让埃忒尔安心，也让诸神安心，甚至大肆夸赞，当真狠狠地积累了一波威信。
　　诸神其实现在还挺满意克罗诺斯的统治的。
　　这位神王不太管事，尊重诸神的权威，还经常举办宴会，邀请诸神一起享受爱欲。
　　虽然经常找一些神去惩罚那些让诸神不满的神，有私心，但其实挺讨喜的。
　　至少大部分诸神对他很满意，尤其是那些知晓曾经天父乌拉诺斯统治时代的神明。
　　就像古希腊直接民主的公民大会往往是演讲家和煽动者的舞台一样，多数人的暴政永恒的在克罗诺斯的舞台上上演。
　　他深知。
　　只要和大多数神站在一起，他的统治就可以被稳定的延续下去。
　　因为反对他！
　　那就是反对大部分诸神！
　　而最让克罗诺斯高兴的是，涅菲斯特罗斯赐予他的自由意志实在是太过伟大了，这几天他看向自己的胃袋里时，他的女儿们都已经不在敌视他，反而竞相讨好他，向他献媚。
　　与之相对的，他可怜的女儿们倒是彼此仇视着，经常厮打在一起，这其中以最弱小的赫拉最为受伤。
　　克罗诺斯放任他女儿们的扭打，非但放任，更煽风点火，不断的让她们彼此仇视彼此仇恨。
　　他的统治当真就如涅菲斯特罗斯所说的那样，已经被自由的意志延续了。
　　就这样，克罗诺斯享用着诸神的尊敬，作为神王君临整个卡俄斯。
　　虽然晚上他多多少少要收到瑞亚的折磨，但他倒是已经逐渐习惯了起来。
　　这是维持统治必要的代价。
　　暂时没有了克罗诺斯和其子嗣的对抗，暂时没有了神王更迭的迫切，整个卡俄斯的世界倒是逐渐平静了起来。
　　涅菲斯特罗斯有些无聊，所以他的视线和精力将又投入了卡俄斯相邻的努恩之中。
　　视野和自我跨过了和整个卡俄斯差不多大的无穷水域，涅菲斯特罗斯以舍姆-姆赫乌之名降临于原始土丘之上。
　　现在的努恩世界还是一片黑暗，只有土丘周边无穷无尽如同深渊一样漆黑浑浊的水域无声的涌流。
　　水下似乎还有什么怪物，正在随着水流一下一下的搏动着，逐渐有力，逐渐强力。
　　那是阿佩普，混沌，无序，太阳终末之神。
　　他随着水流的涌动而搏动，随着就要孵化出拉神的神卵而搏动。
　　他是和接下来就要出现的，那位阿图姆-拉相对的神。
　　八元神，普塔神，托特神都聚拢在还未孵化的太阳神拉的身边，现在正在聊着天。
　　舍姆凑了过去，正巧听到他们正在对未来新世界规划，以及一劳永逸的解决阿佩普这件事。
　　托特是发言最多的，他是智慧神。
　　托特说。
　　“随着拉神的重生，阿佩普就像影子一样也会复生，可敬畏的诸神啊，我们应该想一些办法把阿佩普压制下来。”
　　八元神们面面相觑，普塔神也缄默不言，显然托特的这个问题他们也没什么好办法，回答不出来。
　　托特见诸神都没有话，没有建议，所以立刻就期许的看向了舍姆。
　　舍姆则垂眸扫了扫那混沌涌动的水域，隐隐的能够看到水下游动的巨物。
　　阿佩普这家伙的位格绝对是诸神话里最高的怪物没有之一了，其比尼德霍格和提丰还要高。
　　提丰不过是泰坦神，而尼德霍格段位更高一些，是世界树诸神黄昏的化身，绝望本身。
　　只是尼德霍格它毕竟死在新世界里，相较于永恒和太阳斗争的阿佩普还是差一些。
　　而阿佩普，他起步就是原始神，八元神的级别，甚至他可以和拉一样达到造物主的级别。
　　面对一个至少原始神级别的怪物，诸神当然缄默。
　　可这个不断复生的怪物还必须解决，至少要压制，否则这个世界是很危险的。
　　舍姆想了想。
　　他的那个希腊神涅菲斯特罗斯的人设立刻就冒了出来，他有点，有点想站阿佩普搞事啊。
　　但是舍姆在短暂犹豫后，其还是从一个严谨的埃及神的角度，把涅菲斯特罗斯给压了下去。
　　对于阿佩普这种危险的东西不应该太嬉皮笑脸，搞事和乐子也要分点场合。
　　所以舍姆这次还真的出了正经主意，在云中君本体的支持下把想要搞事的乐子涅菲斯特罗斯人格给按下去了。
　　云中君公投，舍姆云中君二比一压制了涅菲斯特罗斯搞事的请求！
　　在努恩世界，都要听舍姆的！
　　舍姆说话了。
　　他指着水域里就要醒来的阿佩普，回忆着埃及神话的不同版本，思索着整个世界合理的未来，他这样说。
　　他说。
　　“智慧的托特神，阿佩普的混沌，是无序，纵然诸神过滤了祂，祂的性质却也不会改变，我们无论什么样，都是不能避免和他对抗的。”
　　“那我们就在这里制定下以后诸神都必须遵守的律法吧。”
　　作为自己创造自己的外神，还是非常强大的外神，舍姆是有很高地位的。
　　他是努恩的客人，就像托特神一样。
　　他的话诸神都尊重，托特和八元神，普塔神立刻就把注意力集中在舍姆的话语上。
　　托特一思考，确实可行，不过要制定什么样的律法呢？
　　诸神都面面相觑，又全看向了舍姆。
　　大有一种你提的建议，你拿点主意。
　　舍姆也不变扭，立刻就和自己心里的涅菲斯特罗斯握手，希腊的神性涌了上来。
　　他立刻就把自己想的埃及神话的传统处理打个包装，变成了自己说的。
　　他说。
　　“让我们定期选择不同的神明去保卫拉神和阿佩普战斗吧，这是诸神的责任，所以诸神要多多生养，多多分离和聚合。”
　　“我们还可以创造一个独有的地方去隔绝诸神和阿佩普的世界，那地方就叫冥界好了。”
　　“那冥界要逐渐承载这个即将诞生的，新的世界，我们要选出冥界的太阳，要让冥界去作为一切可朽者的归宿。”
　　“要让他们在生者和诸神的地方死去，然后穿过冥界，在冥界复活，就和拉神复活在一个地方！”
　　“拉神和不朽的诸神复活在地上，可朽的生命就复活在地下，复活在冥界！”
　　“我们只要每次都保护拉神穿过哪里，把阿佩普压制在冥界里，一次一次又一次的削弱祂，不断的削弱他，给冥界更多的时间成长，阿佩普就迟早会被冥界给压制，我们的世界就将和诸神一样永恒的不朽下去。”
　　其实这个冥界和生者的世界舍姆稍微魔改了一点点。
　　原版传统埃及神话不但注重复活的来世，也很注重现实生活，和那些格外注重来世的文明比如说印度教后的印度其实是不一样的。
　　古埃及神话本质上就是复活和重生的神话，就是有序和无序对抗，矛盾却又一体的神话。
　　在其他文明的人思考生和死并且交出不同答卷的时候，埃及人偷了个懒，或者说交出了在所有古文明里都独具一格的答卷。
　　或许是因为尼罗河那边的环境确实独特，比如周期性洪水泛滥，带来毁坏也带来生机，要是不泛滥粮食就要降低。
　　太阳也定期的日生日落，洪水定期的来了又来，植物也是定期生长，定期衰败。
　　甚至动物都是定期发情，定期□□。
　　在尼罗河的那一片区域，事物似乎都是这样，都是这样有迹可循的。
　　所以在大多农耕文明都相信死后世界和祖宗崇拜的时候。
　　同样是农耕文明的埃及人独具一格。
　　他们认为人死了和人活着实际上是一样的，就像尼罗河周期性的泛滥一样，人也应该是周期性死周期性活。
　　那些古埃及壁画里，绿色皮肤或纯黑色皮肤的人就是复活回来的人。
　　没错，不是什么转生，也不是什么地下世界老祖宗神明什么的，就是人原地复活。
　　人在哪里死，人就在哪里复活。
　　比起其他文明的死后世界，埃及人多了一个步骤，在死后世界过一段时间，人是要复活到现实世界的，但是不是佛教和印度教的下一辈子，而就是自己曾经的身份，曾经的身体，所谓来世。
　　然后又死又活，就像太阳的周期日出日落一样，人的生命也是这样在复活和死去之中不朽的。
　　古埃及人除了最信太阳之外就信这个。
　　耶稣的原地复活在古埃及文化里可不是什么神迹，而就理所当然的应该是这样。
　　那些壁画里早就记录了人原地复活的事，最著名的就是奥西里斯的原地复活，然后祂去冥界成为的冥神。
　　古埃及人的思想就是这么朴实无华。
　　人在哪里死，人就在哪里活。
　　就是基于这样的淳朴想法，所以古埃及人点出了独特的送葬文化。
　　比如说保护死者的尸体，不断的建造雕像并且注重名字，毕竟没有尸体就只能靠有自己名字的雕像了，不然就回不来现实世界，只能活在冥界里了。
　　名字就是一种坐标，所以有魔力，名字就是所谓的“真名”。
　　所以才有伊西斯掌握了拉神的真名就可以使用拉神的力量这个极具埃及特色的神话。
　　没错，埃及神是有真名的，比如说舍姆-姆赫乌的真名就是云中君。
　　要是有那个神掌握了舍姆-姆赫乌的真名云中君，那他在努恩法则下就可以使用舍姆-姆赫乌的力量。
　　古埃及人他们对死后世界和生前世界的认识是很独特的，某种意义上甚至没有生死的区分，只是循环的区分。
　　所以他们注重来世，也注重现实，和其他只注重死后世界的文明是完全不一样的。
　　所以在短暂的殉葬文化后，也注重现实的埃及人就开始自己欺骗自己搞人偶去“糊弄”死者。
　　舍姆当然了解埃及神话的故事内涵，但现在舍姆决定给这些文化符号灌输更多的东西，在注重现实和死亡的时候，也要给现实和死亡做点区分，舍姆独有的区分观念。
　　神和人的区分。
　　现实是神的世界，死后是人的世界。