《戏说陈芝麻烂谷子天国轶事》王笑1

4、又信外教

　　在广州越秀的文园巷有座始建于南朝的寺庙，是佛教和人文历史久远的名刹，叫六榕寺。六榕寺原本不叫六榕，叫净慈寺。是宋代著名文学家苏轼到此后写了“六榕”，尔后重建时，才在寺院的山门处掛了木匾，上面刻苏东坡题写的“六榕”，从此才叫六榕寺。
　　苏东坡到净慈寺参观游玩时，有寺内主持和一众僧人陪同，寺院内风景秀美，景色迷醉，更是寺院内那六棵绿荫如盖，树干粗壮，盘根错节，气度非风的大榕树叹为观止，应主持之邀才写下六榕两个奔放豪迈的大字。也有可能是苏东坡惜墨的缘故，也有可能是他认为这二字是对净慈寺的画龙点睛，所以才只写此二字，而不多一点字为好。这六棵榕树任何一棵都是寺院的一景，令人惊奇。才使后来寺院修缮时更名。除此而外，寺院内还有王勃参加主持举办的法会时写下的有三千余字的《广州宝庄严寺舍塔碑》碑文，就刻立在寺院内。另有孙中山题写的“自由、平等、博爱”昭赠寺院的六个字。
　　可见大榕为中国历史上的名人文人所钟爱。
　　更令人叹为观止的还有座六榕花塔，花塔传说是存放释加牟尼舍利子的地方。花塔看似九层，实际是十七层，一明一暗的层级，使六榕花塔如楼阁一般，别出新裁。高大的千佛柱上密布了千多尊浮雕小佛，九层室盘，悬转向上。有赞曰：塔檐榱题，红像白黄，互相辉映旭升日落，观美如花。花塔确实如此，其实层塔角飞檐，犹如朝天开放的枣红色花瓣，直插蓝天的花柱红白相间。塔刹又酷似花蕊，色彩斑斓。因为六榕寺的宝塔与众不同而称花塔，就出故于此。
　　六榕寺不仅古代近代高僧举办法事，香烛拜祭的场所，也是近代著名学者讲学和学者求学的地方。
　　晚清戊戌变法的领袖康有为就曾在广州大儒朱次琦门下求学。和他的门徒梁启超成了中国近代维新运动的倡导者。
　　朱次琦何等人矣，广州大儒，南粤文化先贤。南海九江人，早年肄业于广州羊城书院，中过进士，任过襄陵县知县。（也就是当过县长）五十多岁，在九江礼山开办草堂讲学，门徒众多，康有为再传弟子梁启超等人都是他的学生。他虽然一生官位不大，但学问大，善于演讲，受一众学者欢迎追捧，奉为近代学问家，文化先贤。
　　朱次琦在广州六榕开坛授课，正是洪火秀第二次府试落榜，狼狈不堪，气急败坏，接连不中，莫非学识功夫还不到家。他也没想到，仕途如此艰难。当他在小旅舍外看见告示，朱次琦大儒讲公开课，他便想去听听。毕竟他早有所闻，此人十分了得，学生遍布南粤,而且很多学生都功成名就。于是就邀约了同来府试，第一次参加也同样落榜的冯云山前往听课。
　　“云山兄弟，去六榕寺听九江先生的课怎么样？”洪火秀问他。
　　“有帮助吗，你都落榜了两次，这次我也没上榜，去了有意思吗。”冯云山也是垂头丧气说。
　　“九江先生毕竟是大儒，闻名遐迩，我们学的、读的、考的都是这些东西，听听无妨。考败了，两次了，我也失望，但不死心。云山兄弟，你才考头一回，败了打算回去做什么。”洪火秀问他说。
　　“本来想中了举就准备参加院试，没中，家父在家给我谋了个差事。”冯云山说。
　　“什么差事，该不会去做官？”洪火秀问。
　　“做什么官，府试都没过，不可能做官，说是要我去教私塾，混口饭吃。”冯云山说，“当然，府试上了榜，肯定不会去教娃儿们启蒙，落榜了，只有认命忍气吞声去教娃娃们了。”冯云山哀声叹气说。
　　“云山兄弟，我不服输。”洪火秀望着街道上的行人说，“你看这广州，街上人山人海，做生意，经商我不会，犁田，挖地我又没力气。你我生来就是治于人的命。不行我再考三次四次。不到万不得已，要饿肚子了，家中要断粮要没钱了，我才去教私塾，当娃娃王。”
　　“火秀兄，你还真有范进的劲头。”冯云山挖苦他说。
　　“范进算什么，只不过是个进士，我的野心比他大多了，要当，就当......”皇帝二字他没说出口，街上人多嘴杂，怕路过的人听了报官，抓去就不问青红皂白砍头。
　　朱次琦《三世之说》，即所見世，所闻世，是对《春秋》的最好定义。他精辟讲解读书要务大义，要励志，要成为圣贤，就要由体达学，穷尽诸法，彻底大悟，要处于耿介，守身如玉，谷暗兰熏，芳菲自远。他讲得透澈，但又寓意很深，甚至感到晦涩。讲台下满坐的上百从四面八方来的弟子，都正襟危坐，听得十分认真。
　　散坛后，洪火秀同冯云山走出偏殿，走在六榕寺的小道上，一边谈听讲后一边欣赏这六榕寺的风光。
　　“云山兄弟，你听讲后有什么感想？”洪火秀边走边问。
　　“讲得太好了，大彻大悟。早知道读书要由体达学，穷尽诸法，我这次府试也不至于落榜了。大儒，大儒，名符其实，难怪那么多学子跑来听课。”冯云山感叹地说。
　　“才多少，百十来个。”洪火秀不屑地说，“如果我修行到了朱次琦那一步，我的信徒，听众至少是十万之众。”
　　“火秀兄，你看这榕树的树冠，像个华盖一样，你我都只不过是这华盖下的芸芸众生一个。我没你那么大的口气，那么大的志向。十万之众，开什么玩笑，等你开坛讲课，整个六榕寺都坐不下十万之众的人，牛吹大了。”冯云山揶揄他说。
　　洪火秀话说出口，牛吹了出去，被冯云山一说，沉默寡言了。开坛讲课，十万之众的听众，是何等的荣耀，登峰造极，办得到吗，他望着那直插兰天的六榕花塔，心想总会有那么一天，人只要大彻大悟，干出惊天动地大事，十万之众算什么，差矣。
　　从六榕寺出来后，冯云山就辞别洪火秀，独自回花县乡教启蒙私塾去了。
　　洪火秀一个人在广州的街头小巷溜达，偶然碰到一大群人，在听外国传教士宣传，讲解圣经。他便凑了上去，挤在人群中仔细聆听。鸦片战争后，英国攻打下长江口，清政府与英国签了条约，国外的宗教势力，文化就侵入了中国，在广州就开办了基督教堂。洪火秀是第一次接触这种西方的宗教文化，才听了一会就感觉新鲜，居然在大街小巷，传教士讲基督教义，有那么多老百姓听，而且听得认真。他听过和尚讲经，从来就没听懂过。听朱次琦那样的大儒讲学，听的人都是些学子，都是想取得功名，做学问的。而这基督教居然是向平头百姓讲。他看这一大群人少说也有五六十位，有成年男子、有中年妇女、还有白发花甲的老人。当他听得律津乐道之时，他旁边站了位中国籍的传道士，用手肘碰了他一下。
　　“哈啰，你好。”
　　这人名叫梁发，体态端庄，穿了件黑色教袍。他微微带笑地朝洪火秀打了招呼。
　　洪火秀感觉这人打招呼很新奇、礼貌。人也彬彬有礼。而中国的寺庙的和尚打招呼施主，就是开口要施舍。而一般人打招呼通常就是“喂”，再礼貌就是“先生”或“小子”之类，“你好，”他认为多好，好在中国人眼中是友爱、和睦、健康、安好等等的意思。
　　“你好。”洪火秀也回应一句。
　　“先生贵姓？”梁发说。
　　“洪火秀。”洪火秀说。
　　“我是教会派到中国来的基督教传教士，中国名字梁发。”
　　洪火秀见人多嘈杂，就对梁发说：
　　“先生可否借一步说话。”
　　“可以，旁边有口古井，我们到那儿谈。”梁发指着不远说。
　　洪火秀朝那儿看过去果然是古井，古井四周还有石栏，石栏旁边还有棵大榕树。没人取水，非常安静。
　　洪火秀跟着梁发走了过去，他看见梁发双手抱着几本书，就问他说:
　　“你们传教也读书吗？”
　　“当然要读书，首先要读圣经，还要读其它科学技术类的书籍。”
　　“你手中的是什么书？”洪火秀又好奇地问。
　　“《劝世良言》宣传圣经的书籍的读物。”梁发告诉他说。
　　“可以送我一本吗？”
　　“完全可以，我看你是读书人，正想送你一本《劝世良言》呢。”
　　“读了这本书就可以做你们的教徒吗？”
　　“只要你读了它，再学习圣经，多到教堂去听牧师讲经论道，融会贯通，经过洗礼，不仅可以成为信徒，也就成了教会大家庭中的一员，都是天主的子民。还可以成传教士、牧师、天主福音的传道者。”梁发不厌其烦地对他说。
　　“天主是什么人？”洪火秀创根究底地问。
　　“天主是至高无尚的人类主宰。是西方人敬仰的神明，人人信仰，唯一的真神。”梁发为了拉他信教就说，“你们中国人信什么，我来广州不久，你能告诉我吗？”
　　“我们中国人信什么，太多了。”洪火秀听了后笑说，“民间老百姓，信灶神、信门神、土地神、财神、还信钟魁。读书人信孔孟、信礼教、四书五经。和尚信佛学又有释迦牟尼，观世音菩萨，普度众生。人死了又信鬼神，下地狱分十八层。”
　　“信得太多了，最终都没得信，难怪中国老百姓如此贫穷，我到处游走，传教，看到的都是贫穷落后，饥寒交迫，流离失所的灾民逃难，乞讨，阿门。”梁发感叹地说。
　　“西方不是这样的吗？”洪火秀又问。
　　“西方人都信天主，当然不一样。”梁发说，“天主主张人人平等，天下都是天主的子民，都安居乐业。天主的世界是福音的世界，大同的世界。受苦那也是犯错后上帝的惩罚。只要修行一生就能得宽恕，死后都进入天堂而不是地狱，再受煎熬。”
　　听了梁发这番话，洪火秀好似受到启发，猛然醒悟。二试不中，想成名，道路艰。他又和梁发聊了下怎么才能成为教会的信徒，怎么才能走向上传经布道的路，当个教士、当个牧师、当个主教，拥有众多的信徒之类的问题，梁发都一一向他做了解释。洪火秀这时又在想，再考两次，如果仕途走不通，做个教士，做个牧师也好。他过后又跟随梁发去了几次教堂，参加了几次牧师主持的礼拜活动，看到确实有那么多男女信徒，虔诚地听讲经布道忏悔。这东西毕竟在中国内地兴起不久，要建多座教堂就要有多少的教士、牧师、主教、大主教，有多少信徒和团体捐助，而且最令他兴奋的是教会没那么多的戒律，教士、牧师都有女人，才不像和尚、道士那么多的清规戒律，不近女色。
　　洪火秀又怀揣了另一个梦想，带着《劝世良言》这本九万来字的小册子告别广州踏上了回家的路。