《古希腊哲学·尔雅笔记》坚持输入学习人

5、四、希腊哲学的衰落（希腊化时期的哲学）

　　希腊化：希腊文化向非希腊地区扩散（亚历山大大帝东征）

　　（一）希腊文化的衰落：

　　①城邦制向统一大帝国转变（城邦制是希腊文化繁荣一个很重要的现实基础）——“幸福”的问题是希腊化时期哲学家关心的主要问题——不再关心世界本原的问题，而是关心自己生活的问题，如何获得幸福。

　　②东方（埃及，巴比伦，以色列和波斯，不包括印度和中国）文化也向西方传播。
　　希腊城邦制所导致的是一种自由主义，感性主义的文化，东方文化长期处在专制统治当中，带有更多官僚主义，纵欲主义色彩。

　　（二）希腊化时期的三大学派：

　　1、伊壁鸠鲁主义——纵欲主义

　　伊壁鸠鲁：本人并不纵欲的，只是学派发展到最后变了；反马其顿，主张回到小国寡民的时候；

　　伊壁鸠鲁著作失传的原因：他作为原子论者（唯物主义），在当时被视为异端；伊壁鸠鲁主义在后世成为纵欲主义代名词，其思想遭到贬低；

　　思想：
　　①哲学的目的在于寻求生活宁静之道。
　　使人产生烦恼的原因：a缺乏对自然界的认识；b缺乏对死亡本身的理解；c复杂的人际关系

　　达到生活宁静之道的方法：A继承和发展原子论——摆脱对自然异象的恐惧（神不足惧）；B认识死亡本身——摆脱对死亡的恐惧（死不足忧）；C提出快乐的观点——摆脱对人际关系的恐惧

　　注：他对原子论的改造：原子不仅有形状、排序、位置的差异，还有重量的差异，原子不仅做直线运动，而且会发生偏离（偶然性，随时改变而不可知），原子的运动是由于自己内部的原因，而不是由于外部的因果必然性。

　　快乐观点：人生在世应尽量追求快乐（精神上的宁静，就是善，就是幸福，指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰）——乐于行善

　　如何消除人际关系的复杂：建立一种社会契约，或者隐世而居——安于忍恶

　　2、斯多葛主义——禁欲主义

　　禁欲主义，为了追求美德而宁愿放弃□□的快乐（崇高的唯心主义）
　　创始人：芝诺（早起潜心学习赫拉克利特的学说，也受到过苏格拉底，柏拉图的影响）

　　（斯多葛——斯多亚）：要达到心灵的安宁和不动心状态，就要用理性节制自己的欲望。（逻各斯：指世界可理解的规律，也有语言或“理性”的意义。）

　　斯多葛：美德即幸福——享乐主义
　　伊壁鸠鲁：快乐即幸福——美德主义（美德：顺应自然，服从命运。）

　　宣扬者：
　　塞内卡：理论上，服从命运，清心寡欲，实际中他利用权力敛聚钱财，成为罗马首富，死于皇帝赐死。
　　艾比克泰德：奴隶，人们对于世间的一切灾难都应该采取逆来顺受的态度，而不要与命运相抗争。

　　（面对灾难的时候，一个人怨天尤人，则他没有教养；一个人埋怨自己，则他正在进入有教养；一个人毫不埋怨，则他有教养。）

　　马可·奥勒留：皇帝，悲观主义者，人只是无限广阔的宇宙中无限微渺的存在，则人的任何反抗都是徒劳的。

　　3、怀疑主义（理论贡献）

　　独断论：所有认为客观世界有某种绝对本质的观点。泛指主观武断，反科学的哲学理论。
　　智者派：古希腊的诡辩学派，对自然哲学持怀疑态度，认为世界上没绝对不变的真理。
　　怀疑主义的特点：主张不做判断，悬置判断。

　　人物：
　　皮浪：早期的，不作任何决定，悬置判断。
　　晚期的：爱那西德穆，阿格里帕等等，把观点理论化，系统化，提出“十五个论式”，得出的结论是感觉不可靠，理性也不可靠，论证了只有不做判断才能保持宁静心态的观点。

　　论式：以一种论题的形式表述观点。

　　十个“老论式”：对感觉可靠性的怀疑。

　　a不同的动物由于器官结构不同，对统一对象会产生不同的感觉，无法辨明孰真孰假；
　　b作为同一个物种的人，由于各自的身体状况不同，对于同一事物的感觉也不同；
　　c同一个人，用不同的感官去感知同一对象，会有不同的感觉；
　　d同一个人，当他处在不同状态中时，对于同一对象也会有不同的感觉；
　　e一个人从不同的位置距离、角度来观察同一对象，会有不同的感觉；
　　f当被感觉的对象与不同的事物混杂在一起时，所赋予我们的感觉是不同的；
　　g被感觉的对象本身处于不同的状态中，也会给人不同的感觉；
　　h被感觉对象的某些性质是相对的，因此我们对它们的感觉也是相对的；
　　i被感觉对象出现得频繁还是稀少，会给人带来不同的感觉；
　　j生活在不同伦理规范和习俗法律制度下的人，对于同一事物会有完全不同的看法。

　　五个“新论式”：对理论和逻辑可靠性的怀疑。

　　a以认识世界为己任的爱智者——哲学家对于世界的看法各不相同，这种分歧恰恰说明了世界是不可知的。
　　b要确定对象或命题为真，必须为之提供根据，而这根据本身的可靠性和真实性又需要进一步的根据来证实，这样就必然会陷入根据的无穷推论。
　　c事物总是处在各种关系之中，这些关系既包括判断主体和判断对象之间的关系，也包括判断对象和其他事物之间的关系，这种复杂的关系使我们无法认识事物本身的真相。
　　d要论证一个问题有不想陷入根据的无穷推进，就必须预先假设某种自明的公理，但是任何一个假设都可以有一个与之相反的假设，它同样可以作为公理而存在，（公理本身是不需要证明的）从而推出一个与待定命题正好相反的命题。
　　e为了避免根据的无穷推进，可以采取结论与根据互为因果的办法，但这种办法会陷入循环论证当中，而循环论证是无法证明任何东西的。

　　总结：感觉和理性都靠不住，那就只有信仰靠得住。——对基督教的产生清出道路。

　　（三）新柏拉图主义：

　　古希腊文化末期最重要的哲学流派，主要基于柏拉图的学说，但在许多地方进行了新的诠释。

　　人物：
　　斐洛：先驱，把柏拉图的理念论和旧约联系在一起。提出太一，奴斯，灵魂。
　　太一（普罗提诺认为世界万物是由太一产生出来的，太一是绝对超验的神，是一切存在物的源泉和最终准则）
　　奴斯（太一的具体表现，太一表现为一，故奴斯就是一）
　　灵魂（是作为“一”的奴斯分裂为“多”的结果）

　　波菲利：引出了关于“共相”的三个问题。
　　——共相（种和属）是实体还是仅仅是思想中的观念？如果是实体，是有形还是无形？如果是无形的，共相是与可感知的食物相分离还是在可感知的事物之中？