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10、第十章

　　【《夫妇》篇】
　　【夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！】
　　【丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。】
　　【丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。】
　　【观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，所以注重男子的教育。】【殊不知丈夫是主人何以不侍奉。礼和义不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁 学成。不可以只依据这些为准则！】
　　【夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。我们看看班昭的用词，夫要御妇，妇要事夫。一个御字，一个事字，是将丈夫比作天，妻子比作泥吗！天御泥，泥事天】
　　【这里又出现了一个新词，夫主】
　　【丈夫是主人，相应地，妻子就是仆人。这反映了尊严、地位的天然不平等。】
　　【在古代，仆人是主人的所有物，仆人没有任何权力。仆人照顾主人是应该的，仆人事主人如天是应该的，】
　　【所以，以夫为天是应当的，妻子无怨无悔地伺候丈夫是应该的。】
　　【这种话怎么说得出口，这种话怎么会真的有人听！】
　　【在古代，丈夫处理外务，处理内务的不是女子？生儿育女的不是女子？维护家庭和谐稳定的不是女子？生而为人，怎么会有高低贵贱之分？男主外，女主内，也只是社会分工不同，怎么得出男子比女子高贵的道理】
　　【再说了，男子能做的事，女子也能做啊，男子只是不能生育而已！女主外，男主内也不是不行啊】
　　女主外，男主内，天幕真敢说啊
　　男子能做的事，女子也不是不能做
　　想想之前提到的吕雉、冯嫽、邓绥，她们的才华比得上甚至超过男子啊，这怎么反驳！
　　听到这里的众多女子“会心一击”，有的仿佛明悟了一般，有的依然困惑难解。
　　【《敬慎》篇】
　　【阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎”。然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。】
　　【阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”】
　　【然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。
　　【那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，就是知足；宽裕，就是要谦恭。】
　　【夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放纵恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是因为不知道适可而止的道理啊！】
　　【事有曲直，言有是非，直的不可能不争论，曲的不可能不辩驳，争论辩驳一产生，就会有愤怒。这是因为不知道恭顺、地位低下的原因啊！】
　　【侮辱丈夫不节制，就会紧接著有谴责呵斥，愤怒的情绪不停止，就会有鞭打杖击。】
　　【作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；谴责呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。】
　　【男子刚强，女子柔弱，这是谁规定的】
　　【宋代的那些腐儒和君王，哪一个刚强的，外敌来临，一味求和，半点骨气都没有。】
　　【历史上著名的中国十大耻辱——靖康之耻，宋徽宗、宋钦宗被俘，最后还逃回南方苟活，你们怎么还有脸活着，那些被俘的女子呢，半数自杀】
　　【这叫男子刚强，这叫女子柔弱吗？在我看来，宋代任何一个女子都比宋朝的废物君王刚强】
　　宋太祖时期
　　后世似乎非常厌我朝
　　赵匡胤大力拍桌“十大耻辱？君王被俘竟然还有脸逃回？怎么不去死啊”
　　赵光义：后世对我大宋的评价似乎很低，那我等天幕讲完宋朝，再考虑要不要造反，我不能给我哥背锅。
　　各朝代有作为的君王：后世可以任意点评君王，后世的君王这都不管吗？还是……
　　【看看秦始皇的律法吧，始皇大大虽然也有重男轻女的想法，但是秦律对女子的权利保护是历代朝代中最高的，在秦律中，也能找到现代婚姻法的影子。】
　　秦始皇时期
　　秦始皇挑了挑眉，秦律被后世表扬了
　　婚姻法？只是夫妻关系之间的法律吗？
　　【夫妻之间是相互尊重、相互理解宽容的，夫妻之间一有矛盾，就怪女子不恭顺，不知道地位低下。】
　　【丈夫家暴侮辱妻子，丈夫就没有错吗，怪女子什么？怪她生而为女？怪她是你的妻子？要不要脸啊！
　　【在夫妻关系中，男子就没有错吗？凭什么就要约束女子，要求女子恭顺卑弱】
　　【治国有法律，法律保护每个公民正当的权利。从出生到死亡，每个人都在法律的约束保护之下。】
　　【我想问，女子就不是公民了？难道在夫妻关系中，法律就不需要了，过错全在女子？那这样，要律法有什么用，直接靠儒家三从四德治国就好了，反正我们男子没错，错的都是女子】
　　秦始皇时期
　　李斯摸着胡子，看来后世治国用的是法家，儒家怎么能用来治国。法者，天下之程式也，万事之仪表也
　　秦始皇：后世之法保护每个公民，黔首也是公民吗？出生到死亡，法律都有规定吗？后世之法是怎样的？
　　汉武帝时期
　　啊！后世是用法家治国吗？但是秦始皇……
　　各个朝代的儒家破防了
　　天幕什么意思？儒家不能治国？历朝历代都是用儒家治国，后世儒家没落了吗？
　　众多女子们”……”，她们越听越复杂
　　【《妇行》篇】
　　【女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食（齐音斋），以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（论语述而第七）。此之谓也。】
　　【女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。】
　　【那么妇德，不一定要聪明绝顶；妇言不一定要伶牙俐齿；妇容不一定要打扮得鲜艳美丽；妇功不一定要技艺精巧过人。】
　　【娴静贞节，能谨守节操，有羞耻之心，举止言行都有规矩，这就是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的语言。说话选择时机而说，以免引起他人的反感。污秽肮脏的衣服，及时地清洗干净，把衣服晾晒得整齐。按时洗澡沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜欢戏笑打闹，能做好可口的酒菜，用来招待宾客，这是妇功。】
　　【此四项，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起来还是很简单的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是说的这个道理。】
　　【这章节我没有什么多说的，女子不用必须达到这四点，每个女子都是独特的个体，没必要统一标准】
　　【我只希望女子能够做自己，自由生活，不被世间万物所定义】
　　天幕突然温柔的语气，让众多女子纷纷意外。
　　独特的个体！做自己！不用做好可口的饭菜？可以嬉笑打闹吗？
　　真好啊！但是她们可以吗？
　　有部分女子已经意识到了什么，但是随之而来的是更重的负担，自己能改变什么呢？