《读书笔记》阴郁颓丧

86、00086《传习录（中）》 作者：王阳

　　1、序言：“平生冒天下之非诋推陷，万死一生，惶惶然不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽，而不觉其一体同物之心，讠尧讠尧终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫详于答聂文蔚之第一书。”

　　2、序言2：“元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥忿郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。”

　　3、“‘区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！’”

　　4、“‘夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路，欲行之心既是意，既是行之始矣。路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪？「知汤乃饮，知衣乃服」，以此例之，皆无可疑。’”

　　5、“‘知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。’”

　　6、“‘求理于吾心，此圣门知行合一之教。’”

　　7、“‘夫「尽心、知性、知天」者，生知安行，圣人之事也；「存心、养性、事天」者，学知利行，贤人之事也；「夭寿不贰，修身以俟」者，困知勉行，学者之事也。岂可专以「尽心知性」为知，「存心养性」为行乎？’”

　　8、“‘是可以知析心与理为二之非矣。’”

　　9、“‘尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固己即是行矣。’”

　　10、“‘故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。’”

　　11、“‘吾子所谓「气拘物蔽」者，拘此蔽此而已。今欲去此之弊，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。’”

　　12、“‘良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。’”

　　13、“‘「节目时变」，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精审此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。’”

　　14、“‘「致知」之必在于行，而不行之不可以为「致知」也，明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？’”

　　15、“‘夫圣人之心以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之弊，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽、以复其心体之同然。’”

　　16、“‘而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？’”

　　17、“‘苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。’”

　　18、“‘故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。’”

　　19、“‘所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！’”

　　20、“‘大抵吾人为学，紧要大头脑，只是立志。’”

　　21、“‘心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。’”

　　22、“‘圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之秤而权轻重，未开之境而照妍媸，真所谓以小人之腹而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般。若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。’”

　　23、“‘凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自赋其良知者也。’”

　　24、“‘以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之议论我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓「攻吾之短者是吾师」，师又可恶乎。’”

　　25、“‘良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或弊，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。’”

　　26、“‘夫良知一也。’”

　　27、“‘性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。’”

　　28、“‘「未发之中」即良知也，无前后、内外而浑然一体者也。有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也。寂然、感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。动、静者所遇之时，心之本体固无分于动、静也。理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。「动中有静，静中有动」，又何疑乎？有事而感通固可以言动，然而寂然者未尝有增也；无事而寂然固可以言静，然而感通者未尝有减也。「动而无动，静而无静」，又何疑乎？无前后、内外而浑然一体，则至诚有息之疑不待解矣。「未发」在「已发」之中，而「已发」之中未尝另有「未发」者在；「已发」在「未发」之中，而「未发」之中未尝别有「已发」者存。是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。’”

　　29、“‘所谓「动静无端，阴阳无始」，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓「心从《法华》转，非是转《法华》」矣。’”

　　30、“‘能戒慎恐惧者，是良知也。’”

　　31、“‘有妄、有照则犹二也，二则息矣。无妄、无照则不二，不二则不息矣。’”

　　32、“‘必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》「戒慎恐惧」、《大学》「致知格物」之功，舍此之外无别功矣。’”

　　33、“‘「随物而格」，是致知之功，即佛氏之「常惺惺」，亦是常存他本来面目耳。’”

　　34、“‘「欲求宁静」，「欲念无生」，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。良知只是一个良知，而善恶自辨，更有何善何恶可思？良知之体本自宁静，今却又添一个求宁静；本自生生，今却又添一个欲无生，非独圣门致知之功不如此，虽佛氏之学亦未如此将迎意必也。只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。今却欲前念易灭，而后念不生，是佛氏所谓「断灭种性」，入于槁木死灰之谓矣。’”

　　35、“‘戒惧克治即是「常提不放」之功，即是「必有事焉」，岂有两事邪？’”

　　36、“‘良知本来自明。’”

　　37、“‘性一而已。仁、义、礼、知，性之性也；聪、明、睿、知，性之质也；喜、怒、哀、乐，性之情也。私欲、客气，性之弊也。质有清浊，故情有过、不及，而蔽有浅深也。私欲、客气，一病两痛，非二物也。’”

　　38、“‘夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。’”

　　39、“‘学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。’”

　　40、“‘乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。’”

　　41、“‘虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。’”

　　42、“‘圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓「情顺万事而无情」也。’”

　　43、“‘致知之功，无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为崇。’”

　　44、“‘若信得良知，只在良知上用功，虽千经万典无不吻合，异端曲学一勘尽破矣，何必如此节节分解？’”

　　45、“‘良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。’”

　　46、“‘良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。’”

　　47、“‘盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。’”

　　48、“‘良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。’”

　　49、“‘孟子言「必有事焉」，则君子之学终身只是「集义」一事。义者宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故「集义」亦只是致良知。君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。’”

　　50、“‘凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡「劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能」者，皆所以致其良知也。若云「宁不了事，不可不加培养」者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是「自私用智」，便是「义外」，便有「不得于心，勿求于气」之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
　　所云「鼓舞支持，毕事则困惫已甚」，又云「迫于事势，困于精力」，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言：「诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。’”

　　51、“‘以是存心，既是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。’”

　　52、“‘盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。’”

　　53、“‘君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虑人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。’”

　　54、“‘不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。’”

　　55、“‘夫学贵得之心。’”

　　56、“‘夫理无内外，性无内外，故学无内外。’”

　　57、“‘天下无性外之理，无性外之物。’”

　　58、“‘夫道，天下之公道也；学，天下之公学也；非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。’”

　　59、“‘盖良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。’”

　　60、“‘心也，性也，天也，一也。’”

　　61、“‘每日功夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。’”

　　2026.08.13_by风拂尘