《读书笔记》阴郁颓丧

85、00085《传习录（上）》 作者：王阳

　　1、“‘心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？’”

　　2、“‘未有知而不行者，知而不行只是未知。’”

　　3、“‘「如好好色，如恶恶臭」。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。’”

　　4、“‘知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。’”

　　5、“‘见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。’”

　　6、“‘身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。’”

　　7、“‘至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。’”

　　8、“‘「博文」即是「惟精」，「约礼」即是「惟一」。’”

　　9、“‘好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。’”

　　10、“‘日间功夫，觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。’”

　　11、“‘圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。’”

　　12、“‘只怕镜不明，不怕物来不能照。’”

　　13、“‘然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。’”

　　14、“‘吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也，再言之十年、二十年、五十年，未有止也。’”

　　15、“‘是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能「静亦定，动亦定。」’”

　　16、“‘夫目可得见、耳可得闻、口可得言、心可得思者，皆「下学」也；目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思者，「上达」也。’”

　　17、“‘故凡可用功、可告语者，皆「下学」，「上达」只在「下学」里。’”

　　18、“‘学者只从「下学」里用功，自然「上达」去，不必别寻个「上达」的功夫。’”

　　19、“‘持志如心痛。’”

　　20、“‘「惟一」是「惟精」主意，「惟精」是「惟一」功夫。’”

　　21、“‘知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。’”

　　22、“‘静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。’”

　　23、“‘事变亦只在人情里，其要只在「致中和」，「致中和」只在「谨独」。’”

　　24、“‘定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。’”

　　25、“‘人正要在此等时磨炼。’”

　　26“‘然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是「有所忧患不得其正」。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过，便非心之本体，必须调停适中始得。’”

　　27、“‘天理本体自有分限，不可过也。’”

　　28、“‘「出入无时，莫知其乡。」’”

　　29、“‘中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。’”

　　30、“‘精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天、地、人、物皆然。’”

　　31、“‘克己须要扫除廓清，一毫不存方是；有一毫在，则众恶相引而来。’”

　　32、“‘心犹镜也。’”

　　33、“‘人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。’”

　　34、“‘人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。’”

　　35、“‘诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。’”

　　36、“‘到得纯乎天理处，亦能「不器」。’”

　　37、“‘如「素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难」，皆是「不器」。此惟养得心体正者能之。’”

　　38、“‘善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。’”

　　39、“‘志之所至，气亦至焉之谓。’”

　　40、“‘「持其志」，则养气在其中。「无暴其气」，则亦持其志矣。’”

　　41、“‘道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。’”

　　42、——“‘只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！’”
　　——“‘言语无序，亦足以见心之不存。’”

　　43、“‘心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。’”

　　44、“‘心无外物。’”

　　45、“‘天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。’”

　　46、“‘至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。’”

　　47、“‘知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处，千思万想务求必得此至善，是能虑而得矣。’”

　　48、“‘仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生亦只有个渐，所以生生不息。’”

　　49、“‘但要使知「出入无时，莫知其乡」。心之神明原是如此，功夫方有著落。若只死死守著，恐于功夫上又发病。’”

　　50、“‘人须是知学。讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。’”

　　51、“‘「是非之心，人皆有之」，不假外求。’”

　　52、“‘吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日有。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。’”

　　53、“‘故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。’”

　　54、“‘人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。’”

　　55、“‘后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫，徒弊精竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。’”

　　56、“‘无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气即无善无恶，是谓至善。’”

　　57、“‘不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。’”

　　58、——“‘「如好好色，如恶恶臭」，则如何？’”
　　——“‘此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。’”

　　59、“‘天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓「天君泰然，百体从令」。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？’”

　　60、“‘为学大病在好名。’”

　　61、“‘名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名！’”

　　62、——“‘上智、下愚如何不可移？’”
　　——“‘不是不可移，只是不肯移。’”

　　63、“‘人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。’”

　　64、“‘欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。’”

　　65、“‘学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。’”

　　66、——“‘如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。’”
　　——“‘如此，则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫！’”

　　67、“‘一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。’”

　　68、“‘心之体，性也，性即理也。穷仁之理，直要仁极仁；穷义之理，真要义极义。仁、义只是吾性，故穷理即是尽性。’”

　　69、“‘人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是「见君子而后厌然」。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端木澄源，便是立诚。古人许多诚身的功夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个功夫。’”

　　70、“‘戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知，此除是昏睡，除是槁木死灰。’”

　　71、“‘人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。’”

　　72、“‘「美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。」这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的，岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢？若为着耳、目、口、鼻、四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。’”

　　73、“‘汝若为着耳、目、口、鼻、四肢，要非礼勿视、听、言、动时，岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动？须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之视发窍于目，汝心之听发窍于耳，汝心之言发窍于口，汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一血团还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。’”

　　74、“‘这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。’”

　　75、“‘惟「息有养，瞬有存」，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。’”

　　76、“‘圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性，于道未免有过不及，故须修道。’”

　　77、“‘人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。’”

　　2026.07.07_风拂尘