《慕慕的阅读笔记》慕明烨

29、《伯明翰学派：青年亚文化理论研究》 主流文化对

　　1、噪音美学
　　亚文化的噪音美学体现在，亚文化把信息传递的传统渠道给扰乱了。他们弄乱了和颠倒受众和艺术家的关系，宣称“都是艺术家”，体现出一种草根美学的特征。
　　亚文化的美学风格，在赫伯迪格看来，就是通过现成物、拼贴等手法，通过颠覆受众和艺术家的井然有序的关系，通过对传统美学的反叛、转换、颠覆和震撼，从而起到了一种噪音的效果。
　　赫伯迪格认为，这就是“亚文化的风格确实发挥影响力时刻”和“短暂而震撼的景观”，他提出：“假若我们真的以花式的术语来思考，亚文化的风格就会被更有效地视为既有符码变化和延伸，而不是创造性冲动的‘纯粹’ 表达，最重要的是它们应该被看做是有意义的变化。这些形式有时候会被破坏和日渐凋零。勿庸置疑，这就是它们的‘关键时刻’。”

　　赫伯迪格的答案也许就在这里：达达和性手枪，都起源于一种社会和文化危机之中的虚空和落寞里的一种疯狂和反抗。
　　在“一战”的硝烟中诞生的达达，反抗的是战争和厮杀中暴露出来的“整个资产阶级的全部价值观”和中产阶级文明大厦里“腐朽的气息”，伪善的“对他人的爱”，“除了金钱，不信仰任何上帝”。
　　而在“二战”后横空出世的朋克，则是感受到了“没有未来”的绝望和资产阶级意识形态的欺骗。

　　2、收编与反收编
　　（1）收编的定义
　　收编 (incorporation)，是支配文化对体制外的文化进行再次界定和控制的过程，换言之就是支配阶级主动放弃武力和暴力镇压的方式，而对亚文化进行柔性遏制、招安、整合、消毒和化解的过程。
　　伯明翰学派认为，在资本主义社会中，青年始终是支配文化收编对象中的重点，而且资产阶级对青年的收编途径也随着阶级形势的发展而不断更新，变得繁复多样。

　　（2）收编的过程
　　①抹黑
　　收编/传播的第一个步骤是主导文化 (警方、法官和新闻界)对亚文化风格进行“界定”和“贴标签”，也就是我们熟知的“抹黑”。

　　②道德恐慌
　　在收编/传播的“抹黑”手法之后，亚文化引发了社会的焦虑、困惑和分歧，即社会的“道德恐慌”。亚文化被当作了“麻烦时代”的“替罪羊”，为“尚未解决”的社会和文化问题(没有出路的工作、失业、种族歧视、性别歧视等) 承担责任。

　　③市场介入
　　伴随着收编的界定、贴标签和“道德恐慌”的过程，另一种强大的力量也没有放过对亚文化风格的控制，这就是市场，另一种收编也悄然而至，即变为“商品”。
　　伯明翰学派认为应该避免在亚文化的“意识形态收编”和“商业操弄”之间做任何绝对的区分。“收编的两种形式（语意的/意识形态的以及真实的’/商品的）可说在商品的形式方面趋于一致”。就是说，意识形态和市场收编这两个过程经常是纠缠在一起的，常常形成一种复杂的矛盾关系。

　　概括起来，伯明翰学派对亚文化的意识形态收编和商业收编的过程的论述，可以用以下简化的形式表达出来：
　　亚文化风格出现——风格传播——主导文化和支配社会感到矛盾、困惑——意识形态收编开始——主导文化对亚文化进行界定、贴标签——媒体引发道德恐慌——亚文化作为替罪羊、亚文化被重新安置、定位——亚文化风格失去抵抗意义或改弦更张。
　　亚文化风格出现——商业收编开始——风格的传播，风格的缓和——亚文化风格成为消费风格和市场风格——亚文化风格失去抵抗意义或改弦更张。

　　（3）反收编
　　麦克卢比主要结合了“朋克现象”中“二手衣服”和“旧货市场”的研究进行了论证，她认为亚文化并非“本身既与商业没有关系，也对之不感兴趣”。“实际上，整个朋克文化都在利用大众传媒宣传自己，并且从一开始就开了一系列商店直接卖衣服给年轻人。”
　　亚文化对亚文化风格的普及化、推广和市场收编不但不是拒斥的，而且是相迎——亚文化企事业是亚文化群体谋生的手段。即使“市场化”，即使被“收编”，亚文化同样能够完成对抗。
　　亚文化的商业化虽然使亚文化的风格成为了大众市场的商品，但它的政治意味并未就此消失，亚文化在收编之后并没有远离对支配文化的反抗。
　　“如果我们暂时解构一·对抗’这个概念，把它放在日常生活的层次上来看待，那么们就会看出亚文化企事业的发展实际上是在‘文化的唯美化条件下谋生的手段，它是对社会进行反拉的一种特殊表现。”