《慕慕的阅读笔记》慕明烨

18、《疯癫与文明》 阅读概括（一） 第一章：“

　　（一）麻风病与疯癫起源
　　福柯的研究从麻风病的历史进行切入。
　　麻风病是一种皮肤科、感染科、神经科疾病，常见症状包括皮肤斑疹、丘疹等，严重可以导致畸形、毁容。在以前，麻风病非常常见。
　　福柯指出，从中世纪到十字军东征结束，有麻风病病院的城市成倍增加（P6）。但是，早在14世纪，这些病院就开始逐渐闲置（P8）。

　　然而，有些东西比麻风病留存的更长久。
　　“这就是附着于麻疯病人形象上的价值观和意象，排斥麻疯病人的意义，即那种挥之不去的可怕形象的社会意义。这种形象必须首先划人一个神圣的圈子里，然后才能加以排斥。”（P9）
　　麻风病虽然消失了，这种结构却保留了下来，人们用相似的排斥方法对待贫苦流民、罪犯和“精神错乱者”。

　　（二）“愚人船”
　　“愚人船”是文学词语，但确实存在过。
　　“这种船载着那些神经错乱的乘客从一个城镇航行到另一个城镇。疯人因此便过着一种轻松自在的流浪生活。”（P10）
　　水域不仅将人带走，还有“净化”的作用。
　　“在水上，任何人都只能听天由命。每一次出航都可能是最后一次。疯人乘上愚人船是为了到另一个世界去。当他下船时，他是另一个世界来的人。因此，疯人远航既是一种严格的社会区分，又是一种绝对的过渡。”

　　疯人的航行在15世纪的文学和绘画中十分突然地形成，愚人船与精神错乱的旅客成为了人们最熟悉的画面。福柯的疑问是：为什么恰恰在这时候诞生了这种船？

　　（三）对“愚人船”的解释
　　其原因是一种巨大不安的象征。首先体现在故事和道德寓言上。
　　15世纪之前，死亡的主题独领风骚，人的终结、时代终结都带着瘟疫和战争面具。但是在该世纪末期，人们从发现人必然要化为乌有，转向戏谑思考生存本身就是虚无。面对死亡的恐惧通过反讽转向内心，人们为了消解这种恐惧，把死亡当成了笑柄，使它成为日常的平淡形式，分散在了罪恶、苦难、荒唐之中。疯癫就是已经到场的死亡。
　　疯癫取代死亡标志着忧虑的内在转向，受到质疑的依然是生存的虚无，但这种虚无不再被认为是外在的终点（P18）。

　　其次体现在造型艺术上。
　　这类艺术包括哥特象征主义、物象隐喻（如一种既是动物又不是动物的形象）等。疯癫变成了诱惑，体现了不可能之事、不可思议之事、非人之事，暗示着某种非自然的东西、非理智东西的蠢动，而这一切赋予怪面奇异的力量。
　　这类意象所隐喻的有两方面内容：
　　首先是关于人的本性的一个秘密、一种使命。文艺复兴初期，人与动物界的关系颠倒，野兽获得自由，动物反过来追踪人，向人揭示人自身的真理。人类具有某种发狂的动物形象。
　　在性质相反的另一极，疯癫的魅力在于它就是知识。它被视为被禁止的智慧，这种谵妄状态产生的东西，像是隐藏在地表下的真理。

　　第三类是文学、哲学和道德。
　　疯癫同获得知识的奇异途径有某种关系。
　　“疯癫是对某种杂乱无用的学问的惩罚。如果说疯癫是知识的真理，那么其原因在于知识是荒谬的，知识不去致力于经验这本大书，而是陷于旧纸堆和无益争论的迷津中。正是由于虚假的学问太多，学问才变成了疯癫。”（P26）
　　就一般情况而言，疯癫不是与现实世界及其各种隐秘形式相联系，而是与人、与人的弱点、梦幻和错觉相联系。

　　疯癫在文学剧本中有四种形态。
　　第一种是浪漫化疯癫。其特征是由塞万提斯确定，作品如《堂吉诃德》。
　　第二种是狂妄自大的疯癫，这类文学形象通过虚妄的自恋与自身相认同，贫穷却自以为富有，丑陋却自我欣赏。
　　第三种是寻求正义惩罚的疯癫，这种疯癫的正当性在于它是真实的，原因在于，受苦者已经在虚妄的幻觉漩涡中体会到，自己受到的惩罚将是永恒存在的痛苦。（联想到《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫）
　　最后一种是因爱的过度而失望的爱情，尤其是被死亡愚弄的爱情，别无出路，只有诉诸疯癫。

　　（四）总结
　　17世纪早期文学中，疯癫丧失了严重性，却并没有改变其本质，反而变得更加强烈。疯癫是对某种虚假结果的虚假惩罚，但它揭示了真正问题所在。
　　“从任何意义上看，这个世界在17世纪初对疯癫是特别友善的。疯癫在人世中是一个令人啼笑皆非的符号，它使现实和幻想之间的标志错位，使巨大的悲剧性威胁仅成为记忆。它是一种被骚扰多于骚扰的生活，是一种荒诞的社会骚动，是理性的流动。”（P37）