《DC339爱情传奇》竹之桃

33、2024年唐鹤德遭遇网络暴力（三）

　　　　（2）第二种主动霸凌者，自称所谓的“哥哥纯粉”，在唐鹤德没有遭遇这些谣言之前，这部分人就不太喜欢他。当唐鹤德遭遇谣言时，他们也很兴奋，终于有机会可以公开表示对唐的不满，所以，他们看似比较温和，但也在言霸中主动踩受害者。这部分人也很好辨认，他们的主要行为特征是善恶不分，却和第一种一样热衷审判，也是以上对下的凝视。

　　这部分语言霸凌者虽然没有第一种那么具有明显攻击性，但不代表他们没有攻击性，他们的攻击性往往是比较隐蔽的，例如说话阴阳怪气。他们会轻蔑呼吁正义的具有正常同情心的行为，甚至公开嘲讽。（比如：把“不支持唐鹤德才是纯荣迷”这一标准高于“作为正常人对被网暴者具有同情心”这一正常人标准。在他们眼里，唐鹤德守了21年，很假不像真的，他们不愿意相信会有这样的美好。罗翔说，恶是善的缺失，善能理解恶，而恶无法理解善。所以，对于恶徒来说，当它不理解某种善的感情时，在它看来，这种善就像是伪善一样。

　　因此，某些以纯粉自居的言霸者，自己创造一套追星标准，然后把这套追星标准高于做正常人的标准，完全是本末倒置。追星之前要先做人。如果对追星有标准，那也是要建立在正常人标准的基础上，拥有正常人性标准上再建立小群体的标准，而不是把小群体标准凌驾于正常人标准之上，甚至小群体标准和正常人标准有矛盾时，放弃正常人标准，如此反人性，和XIE教无异。他们不以自己失去人性为耻，反而以“冷血”为荣，把“冷血”美化为理性，嘲笑具有同情心的正常人（公然嘲讽对唐的遭遇抱有不平的其他粉丝），这是因为恶缺“善”，善能理解恶，而恶却无法理解善，所以，在恶的眼里，当他们无法理解某种善的感情时，他们就会粗暴地把这种善的行为定义为“伪善”“懦弱”“不理性”。因此，暴行被他们赞同、推崇或者伪装成“中立”地认为其“正常”“不重要”，这样的话，暴行对受害者权益和社会利益的伤害性就会被他们忽视。也就是说，在特定网络场域和特定行动者中，价值判断的优先顺序发生了变化，使得言霸这种暴行成为在特定网络场域、对于部分行动主体而言是道德上可接受的网络活动。这是一种异行。就算再无感，面对无辜者被霸凌，若是不想站出来，也请不要站在高处暗戳戳地往上踩。
　　以上两种主动霸凌者都是凝视，都是控制，也都是把在言霸事件中的受害者物化，不把他当人看。物化他人是一种自由意志越界的表现。要么把唐鹤德当做自己泄愤的工具人，要么顶着粉丝名头，把他当做张国荣的挂件，所以，在唐鹤德被霸凌时，会冷血地高喊所谓“割席”。因为，在他们眼里，物件是不配拥有感情的，需要时才允许他存在，不需要时哪管得他的情感，大喊大叫把他扔了，这是对物件的态度，唯独不是对人的态度。

　　所以，这两类人在行为上有一致的冷血特征。对受害者的感受缺乏同情和理解，对参与霸凌活动没有负罪感，甚至会感到成就感。可能天生缺乏或未能发展出对他人感受的敏感性和同理心，使他们能够忽视或轻视霸凌行为对受害者的影响。在他们眼里，霸凌行为是一种地位的象征，这也是对别人实施霸凌会让他们有成就感的心理来源。他们在自我价值感上存在扭曲，认为自己优于他人，就有权对他人进行审判和惩罚。但在现实中的情况，让他们很失望，于是他们反过来了，用对无辜者的评判和惩罚来造成自己优于他人的假象。所以，这种优越感需求导致他们对霸凌行为感到自豪，而不是内疚。
　　主动言霸者往往具有以上特征，两种分类只不过是他们的占比侧重有些不同。有些偏冷血型，有些偏善恶不分型。比如，追星追得善恶不分、本末倒置，用追星标准踩着做人标准，但同时，也有很强的控制欲而显得冷血。