《新八仙故事之韩湘子和白牡丹》圣路易思

5、吕祖和韩湘子的关系

　　看到这里也许会有很多读者开始接受不了了，并要作出要撕书的举动，因为这书里写的和自己脑子里装的根本不一样啊。不过看官可千万不要因为我写了什么而准备对我实施迫害的计划，因为我这又不是在写什么学术论文，只不过是小说而已。金庸可以根据考古写出个什么《射雕英雄传》，《神雕侠侣》的，谁谁谁可以拍个《八仙全传》的，我为什么就不能也根据史料写出个小说呢。再说了，我写东西的确是有根据的呀。
　　这位吕秀岩，不，吕岩和景教的关系我也一直在打着问号，但诸多事实把我却推向了一个肯定的结论。上面提到了《大秦景教流行中国碑》的刻立年代是781，那么如果吕岩生于唐开元（713-741）的话，他的确可以有可能真的是这位碑的书写者呢。就算不是的话，吕岩起码那时应该是四十岁左右，那么当他到达长安之时，也肯定有机会和景教徒有一些来往了。如果有人说吕岩乃五代或者宋初的道士的话，这就使得吕岩不可能和景教有瓜葛了，这也让我个人开始动摇了以前的假说，但是另外的线索又使我对自己的假说有了些肯定。
　　不说吕洞宾了，咱们说说韩湘子吧，这是个八仙中喜欢音乐会吹笛子的年轻人。关于韩湘子的身世也是无可考，说不清的案子。不过有一些共同的观点：韩湘子，字清夫，生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜欢恬淡清幽。佳人美女，不能让他为之心动；美酒佳肴不能让其为之丧志。韩湘子喜欢音乐，民间传说他手中的宝物名为紫金萧，据说是南海紫竹林里的一株神竹做的呢，而道教音乐《天花引》相传是湘子所作。
　　传说这韩湘子曾拜吕洞宾为师学道，如果这是真的的话，那么如果我们知道了韩湘子的生活年代，也就不难推断出吕洞宾到底是什么年代的人了。一个很有力的关系可以让我们查到韩湘子的生活年代，因为普遍认为韩湘子是唐代诗人韩愈的侄孙。而韩愈是大概唐代宗大历三年至穆宗长庆四年人（768-824），因祖籍昌黎，故世称韩昌黎。历史上有韩愈谏阻唐宪宗迎佛骨一事（819年），作《谏迎佛骨表》，因此被贬职为潮州刺史。而还流传着韩湘子度韩公和韩湘子于潮州除鳄鱼的传说。在韩愈的《祭十二郎文》中的十二郎是指韩愈的侄子韩老成（大哥韩会之子），而韩湘子就是韩老成的长子。文中言：“汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。”有学者推断出韩湘子大概是生于794年。那么根据如此粗略推测，韩湘子和吕洞宾的确是同一时代的人了。而这个韩湘子如果和吕洞宾能够学习道法，也应该会知道一些有关景教中弥赛亚救赎的道理的。或许吕洞宾和韩湘子相互交流道法，而这个韩湘子也从中认识了景净和尚。或者，韩湘子先认识的景净，虽然景净和尚的确大韩湘子几十岁，不过在韩湘子去长安游玩的时候的确还是碰上过景净，也许正是景净使韩湘子结识了吕洞宾的。
　　感到有些牵强了？但有史料记载，韩湘子和吕洞宾所施的法术的确和《圣经》中记载的耶稣所行的法术很相同。在《吕帝圣蹟纪要》中载有吕洞宾假冒回教僧人于大云寺的《大云会食》的故事，和《江陵医眼》，《赵州医跛》等仙术的确很类似耶稣当年所行的神迹。再有，吕洞宾后来修行的终南山就距离陜西盩厔（周至）大秦寺不远。
　　仍然有诸多的疑问，为什么从来没有提说过吕洞宾和韩湘子和景教有联系呢？谁也不知道当时到底发生了什么事，我们现在所知道的也都是一些片面的线索吧了。但从吕祖的《灵章》来看，吕洞宾的确是明白弥赛亚的救恩的意义的，我想他也一定传给了韩湘子。之所以吕洞宾采用梵文圣诗嵌入了经咒中，也许是在当时的情形下迫不得已的做法。在唐武宗会昌年间（845年），举国发生了灭佛灭教的大运动，逾万间的佛寺，景教寺被毁，而佛僧景僧被迫还俗劳动；虽然道教饶幸避过此劫，但吕祖一方面为了隐瞒自己的身份和信仰，另一方面要把弥赛亚的救恩传扬下去，故吕洞宾学习了景净的方法，把耶稣弥赛亚的救恩在不知不觉中藏到了道教的经典中，让后人在念此咒时领悟到弥赛亚的救恩。而那块《大秦景教中国流行碑》也许就是因此被埋到了地下，等到世间太平了再被后人发掘并明白其中的奥秘。