《新八仙故事之韩湘子和白牡丹》圣路易思

2、聂斯托里派

　　提到景教，这可是个很大很大的话题，而且现在该话题也正被西方学者们感到有很大的文章要做。我虽然在所谓的西方搞研究，但发现东方人却还是在研究该教上面几乎没有任何太大的贡献。要不是一个日本同窗池田对我介绍该教的特点，我也不会现在有了这么多的好奇和发现。原来在日本，也有一块《大秦景教流行中国碑》的复制品，而他的制作年代可就是在清代了，但我在此先不讨论是否景教也随佛教在唐朝时流传到了日本。池田的神学硕士论文探讨的是证明聂斯托里派的神学观点并非是真正的异端，也就是错误的观点。现在聂斯托里派的信仰正在逐步地得到了平反，因为他们的信仰曾经被罗马天主教认为是错误的，反动的，邪恶的，而遭到了上千年的压迫和迫害。更可悲的是，现在的大众基督徒，特别是华人中的基督徒们竟然还不知道呢，他们还是在人云亦云的盲目地跟随着西方的错误观点的后端把对西方对基督耶稣的错误的观点牢牢地记住不放，而并没有真正地对其加以全面的思考。
　　这个聂斯托里派的众信徒就曾经被西方的罗马天主教会的信徒们错误地给批判了。该事件是发生于公元431年，也就是东正教和天主教大分裂（1054）之前的600年。教会为什么要分裂呢？有人说是信仰问题，就是对《圣经》的理解不同；也就是对《圣经》的理解的不同，竟然造成了信徒之间的残酷迫害。这个问题对于一个没有信仰的教外人士来说简直就是荒唐之极。既然《圣经》也好，《佛经》也好，无非是叫人向善的，做好事还做不完呢，怎么竟然会打起来了呢？就是因为这个聂斯托里，在他担任君士坦丁堡的主任牧师时，他说生耶稣基督的女人玛利亚不是生神之母，而只是生耶稣肉身之母。换句话说，也就是说玛利亚不是圣母。结果就是因为他的这句话，竟然导致了一大场争斗。而在西边亚历山大主教奚利尔看到聂斯托里和自己想的不一样，就像罗马教皇控告说这个聂斯托里的信仰有问题，并根据自己对聂斯托里的理解向教皇汇报说聂斯托里否认了耶稣基督的人神一体论。为此问题，罗马教会在以一个叫弗所的地方开了个会议，而这个奚利尔对聂斯托里所说的进行了猛烈地抨击。当时罗马教会糊里糊涂地在没有问清楚到底是怎么回事的情况下竟然认定聂斯托里的观点是错误的，革除了他在教会的一切职务，并将其流放到了埃及。
　　聂斯托里就这样不幸地带着种种罪名无助地死在了异地他乡，而那些同意他的观点的追随者也都遭到了罗马天主教严厉的迫害。一些不妥协的聂斯托里信仰的追随者逃到了米索不达米亚，波斯，印度及远东，将所谓的被罗马教会认定为异端邪教的信仰传到了亚洲和阿拉伯世界。他们就这样一直被不公平地误解着，错误的批判着。到了1054年马丁路德因不满天主教内部的腐败而抗议并提出分裂教会时，马丁路德他自己也在对聂斯托里的信仰做出了一些平反，他说他仔细审查了聂斯托里的信仰并报告说未发现任何不对的地方。直到十九世纪末，罗马天主教才开始对聂斯托里的信仰重新地给予评定。1994年东方的亚述教会和天主教会签订了共同的基督论的声明，才解除了两派之间的嫌隙。之后教宗若望保禄二世对聂斯托里派信徒的教会称赞为“受难者的教会”。
　　当时的那些受无辜破坏的聂斯托里派信徒并没有在逃离罗马的迫害后停止了一切行动，而是先后将耶稣基督救赎的信息带到了中东，波斯，印度，并通过丝绸之路带到了中国。在魏晋南北朝就有有关叙利亚僧人的记载。直到唐代，有史料记唐太宗的奶奶曾是大秦景教信徒，因为唐太宗本人就是匈奴达旦和汉人的混血。据《大秦景教流行中国碑》的记载，在唐贞观九年（635），太宗李世民派名相房玄龄迎接大秦国的宣教士阿罗本。至此，景教开始了它在中国唐朝的兴盛衰亡史，景教曾在唐朝的三十多个道（也就是省）下面修建景教寺庙。直到唐武宗会昌年间，随着灭佛浪潮的爆发，景教信徒也受了牵连。再加上唐僖宗时，黄巢起义，根据阿拉伯的一个行者苏莱曼在他的《中国印度见闻录》中记载有大量的景教徒被起义军屠杀，可见景教在唐末几乎灭绝了。