《威斯敏斯特小要理问答学习笔记》蓝昕蔚

34、第43问和44问

　　我们说一下，律法（道德律）与基督的关系。

　　【罗马书10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。】
　　【歌罗西书2:17 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。】

　　保罗一再地强调律法与基督之间的紧密关系。我们得救不靠行律法，但我们在恩典中怎样作一个新人、效法基督，又离不开诫命所提供的准则。英国改革宗神学家C. E. B. Cranfield说：“基督是律法的终点、目标、意图、真义和实质，离开基督，律法根本不可能被正确理解。”

　　一方面，从基督的人性说，耶稣是一位完美的诫命遵行者；另一方面，从基督的神性说，耶稣又是我们在诫命中唯一尊荣、敬拜的那一位。所以，今天我们对诫命的态度与法利赛人不同：我们是从十诫传讲基督；以基督为中心解读十诫；在恩典中应用诫命。

　　我们之前提过，十诫反映了神的属性，彰显了神的伦理原则。而神的属性，一切美善，正是在基督的工作中被有形有体、淋漓尽致地展现。

　　今天，我们就正式开始对十诫本身的学习。

　　第43问：十诫的序言是什么？
　　答：十诫的序言是“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

　　【出埃及记20:2 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。】
　　【申命记5:6 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。】

　　第44问：十诫的序言教训我们什么？
　　答：十诫的序言教训我们，因为神是主、我们的神和救赎者，所以我们有责任遵守他的一切诫命。

　　【约书亚记24:18 我们必侍奉耶和华，因为他是我们的神。】
　　【路加福音1:74-75 叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。】
　　【彼得前书1:15-16 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”】

　　很多人读十诫，无视十诫的序言，直接跳到第一节，这是非常不恰当的。
　　十诫的序言为我们提供了丰富的信息和背景。我们甚至可以说，如果无视十诫的序言，理解十诫，很有可能成为一种误读。
　　完整的十诫=序言+十条诫命

　　十诫的序言是“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”前半句是神与我们之间的关系，后半句是神对我们所做的事情。

　　神从中显明了他的主权，他是耶和华，是永恒、不变、全能的神；他是自有永有的，他的话语和作为都从他而出：
　　（1）他是立约的神，与过去的以色列人立约，也与他所有的子民立约；
　　（2）正如他带领以色列人脱离埃及地的捆绑，同样也将我们从世界的奴役中释放出来；
　　（3）因此，我们必须以他作为我们独一的神，遵行他一切的诫命。

　　第一点，序言本身不是一条诫命。犹太教将十诫的序言当作他们的第一条诫命，然后合并第一条诫命和第二条诫命作为他们的第二条诫命。说到这，其实犹太教、天主教、东正教和新教，对于十诫，是四种划分方式。

　　那犹太人把十诫的序言列为诫命之一，这种划法到底对不对呢？

　　这种划分方式显然是有问题的，因为在十诫的序言中神并没有吩咐任何命令。尽管十诫的序言不是一条独立的诫命，但它绝非可有可无，相反十诫的序言对于我们正确地理解十诫起着决定性作用。

　　那十诫的序言，其重要性究竟如何体现呢？

　　第二点，十诫的序言告诉我们十诫是圣约，而神是立约者、守约者。

　　十诫的序言以神的名字开始，提醒我们从根本上来说我们顺服诫命不是因为这些诫命好，而是因为颁布诫命的那一位。

　　十诫的焦点永远首先是耶和华是怎样一位神，整个出埃及记耶和华都在以色列面前回应法老在5:2提出的那个问题“耶和华是谁？”

　　而我们看到十诫的第一反应往往是“我守得住吗？”
　　当我们这么想、这么问、这么去应用十诫的时候，我们关心的不是赐十诫的那位，而是我们自己，这些诫命对我有什么用处？它们在哪里会限制到我？......

　　而这种以自我为中心理解十诫恰恰是是律法主义的！
　　你不能，我能！——以自我为中心的律法主义
　　我们都不能，基督能！—— 以基督为中心的福音

　　神颁布诫命既不是一时心血来潮，也不是因为以色列的功劳，而是神要实现400年前他与以色列先祖亚伯拉罕约中的应许：【创世记15:13-14 耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”】

　　伏笔埋在四百年前，摩西之约是亚伯拉罕之约的延续，是整个恩典之约链条中承前启后的重要一环。恩典之约的内容在小要理问答的第20问，大家如果忘了，可以回头复习一下。

　　约的设立与成就不在乎约中之人是否忠信，唯独依靠神的恩典与信实，这与新约是一致的。

　　我们注意到，无论在序言还是在具体的十条诫命中，神都在用第二人称单数称呼以色列和一切十诫的领受者。这是提醒我们，神是圣约群体当中 [每一个人 ] 的神，他与约中 [每一位] 属他的子民都有个人性的关系。所以我们在圣约群体中，不等于可以“藏”在群体中。正如最终我们每个人也是个人性地来到基督台前接受审判、向主交账（哥林多后书5:10）。

　　再完美的诫命如果最终不能落实到个人责任上注定都会破产。就像中国人常说的“法不责众”嘛。但在神那里，没有这回事儿。因此，神特别告诫我们，哪怕众人做恶，但“你”不可随众行恶（出埃及记23:2）！不是“法不责众”，而是“虽千万人吾往矣”，神看重我们在群体当中的个体责任！

　　第三点，十诫的序言告诉我们十诫是恩典，而神是拯救者、赐福者。

　　十诫序言的后半部分是立约的背景——神对我们所做的拯救。

　　仔细回想出埃及记，我们注意到，神的恩典 【先于】以色列的行为，神对以色列的拯救 【先于】以色列对神的顺服。神不是在以色列民被埃及奴役时，对他们说“这是十诫，你们守住了，我就救你们”；神不是在十灾中，对以色列民说“这是十诫，你们守住了，我就在击杀埃及一切头生的时，越过你们的家”；神不是在前有红海、后有追兵的时候，对以色列民趁火打劫说：“这是十诫，你们守住了，我就把海分开放你们过去”；甚至我们再往后看，守住十诫也从来不是天降吗哪、磐石出水的条件。

　　恩典不是行为的赏赐，相反，行为是对恩典的感恩与回应。而这种恩典与行为的关系与新约是一致的。

　　耶和华将以色列从埃及分别出来归他自己，因为神是圣洁的，所以以色列必须作“祭司的国度、圣洁的国民”，不再像奴隶一样活着。因此，神要给以色列一套与埃及人、与迦南人都截然不同、全新的生活方式，圣洁的生活方式。以色列顺服诫命，因为她是神的选民，

　　【申命记27:9-10 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你神的百姓了。所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”】

　　我们也是如此，因为我们是一群新人，就应当一举一动有新生的样式。

　　以色列（我们）为什么需要遵行诫命，还有一个重要意义，那就是因为神救了她（我们）——
　　【利未记22:31-33 “你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。”】

　　并且顺服之后，神还应许另有赐福——
　　【申命记6:20-25 “日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”】

　　所以，我们从中看到十诫的逻辑了吗？
　　神先施行的恩典，恩典再使选民生出感恩的顺服，恩典中的顺服进而带来神更多的赐福。

　　今天，神与我们的关系也是如此。【马太福音6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。】

　　相比以色列因着耶和华搭救他们的身体一时脱离埃及的枷锁生出感恩的动力去顺服诫命，我们难道不因着主耶稣救赎我们的全人永远脱离世界的奴役应有更大的动力去顺服十诫？

　　自由派神学看到这一定会恶毒地诡辩：以色列虽然脱离埃及的奴役，但却陷入诫命的束缚，仍旧没有自由。

　　然而，自由不是“没边儿”的，不是“无法无天”的。真自由永远与（一定程度的）约束相辅相成：
　　鱼被水所约束，但鱼只有在水里才是自由的；生物被空气所约束，但也只有在空气中才能自由行动。同样，人被神的诫命所约束，但唯有真理才能使人真自由。因此，雅各才会称神的律法为“使人自由之律法”（雅各书1:25）。

　　第四点，拯救者不等于解放者。

　　这里我们要提到历史上的一个神学概念——解放神学。

　　兴起于20世纪70年代拉丁美洲天主教界的解放神学便是基于对十诫序言的错误解经，认为被压迫者必须推翻压迫者，将自己从社会不公义中释放出来。压迫者可以是种族隔离制度、资本主义、男权社会或异性恋文化…… 因此，这个神学思潮曾在南非黑人、拉丁美洲穷人、女权主义者和同性恋群体中大受推崇。

　　在这个思路下，解放神学将耶稣描绘成一个伟大的人类解放者，一位马克思之前的马克思主义者，将人从一切形式的压迫中解放出来。

　　解放神学的错误在于将 【人类解放】拔高为十诫的核心。

　　十诫的序言没有说：——“你是那个被解放的人，被我从埃及地为奴之家领出来”；而是说：——“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。

　　神才是十诫的核心。

　　前四条诫命被放在前面并非偶然，十诫的解经应当是神本的，而非人本的。因此，解放神学并不是真正的“神”学，它过分强调人类解放，却忽视了一切真自由不可或缺的先决条件——对神的完全顺服。

　　我们可以回想历史上所有革命所描绘的蓝图，期望通过推翻一届政府、改变一种政体而不去解决人心中的罪来实现社会变革，最终无一例外都是幻觉。

　　邪恶固然会寄生在政治制度和社会结构中，但它归根结底是从人心来的。

　　不能将 【出埃及】这一救赎事件庸俗地、扁平化地理解为富人与穷人、统治者与被统治者之间的阶级矛盾。

　　如果它是一个社会矛盾，为什么埃及地成千上万其他种族的奴隶没有得到解放？

　　如果它是关于贫富差距，相比于因信靠耶和华而一无所有地在旷野艰难跋涉，埃及的肉锅和各种瓜岂不是更有吸引力？

　　因此，出埃及不是解放运动的模板，而是真自由——一切被罪奴役的人通过基督得以在神的应许中安息——的模板。

　　以上就是今天的内容，有没有哪里不清楚，大家可以提问题。