下一章 目录 设置
1、第1问 ...
-
第1问：人的首要目的是什么？
答：人的首要目的是荣耀神，并以他为乐直到永远。
启示录4：11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
哥林多前书10:31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。
诗篇73:25-26 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的□□和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
我会先重申一下学校纪律，再简单介绍一下神学的意义、西敏大会的背景和小要理问答的结构，然后开始第一问的讲解。
我们通过学习威斯敏斯特小要理问答来了解改革宗神学，既然改革宗神学的核心是圣约神学，那么我盼望大家能够以立约的心来完成我们的学习：我在神面前忠心、努力、尽本分地预备和分享，大家在神面前忠心、努力、尽本分地预习、参加和讨论。
圣经作为神的启示是无谬、无误、永不改变的，告诉我们“真理是什么”。但因为罪的影响、文化背景的影响、理性的局限、时代的局限，我们对圣经的理解和诠释并不总是无误的，相反是需要持续发展、不断追求更精确地表达，所以我们需要依靠神藉大公教会和历代圣徒传承下来的正统神学来帮我们辨明“什么不是真理”。如果圣经对我们来说是一片未知的大海，那么神学就是帮助我们在航行时不致迷失的航海图。所以历史上，真理与异端、异教激烈交锋的时候，往往也是神学的大发展时期：
1-5世纪，在回应犹太信仰、希-罗多神信仰、东方宗教和诺斯底主义的挑战时，教会确立了神论与基督论。
16-17世纪，在回应天主教的挑战时，人论、救恩论和教会论趋于成熟。
19-20世纪，在回应无神论的挑战时，启示论、末世论及伦理学日臻完善。
由此可见，某种程度上，神学是圣经自己在回应这个世界挑战时的产物。
英国的宗教改革，在政治上起步最早，1534年英格兰教会就脱离了天主教；但在神学上经历的反复与波折是最多的，1642年主张从英格兰教会中清除天主教残留传统的清教徒才在教会和政府中量变引发质变。当时的政治、宗教情况极为复杂，简言之，君主查理一世身兼三国国王-英格兰、苏格兰和爱尔兰，英格兰的国教是英格兰教会（残留大量天主教神学和仪式传统的主教制教会），苏格兰的国教是苏格兰教会（改革宗神学相当成熟、正在由主教制向长老制转型的教会），爱尔兰的绝大多数居民是天主教徒。向天主教势力示好的查理一世最终与清教徒占多数的英格兰国会决裂，由于爱尔兰天主教徒对查理一世效忠，所以英格兰国会向苏格兰议会求援，希望二者结为军事-政治同盟(league)，然而苏格兰议会表示他们无法与尚未承认“基督至高王权”的政府结盟，除非英格兰国会推动英格兰教会的改革，这样苏格兰议会不但可以与英格兰国会结为军事-政治同盟(league)，还可以成为圣约共同体(covenant)。
于是，1643年7月1日英格兰国会召开威斯敏斯特大会，121位英格兰教会的神学家参加，30位英格兰国会的议员和6位苏格兰教会的神学家列席（无投票权）。神藉着他们，在战火中的英格兰，将自1517年宗教改革以来120余年教会归回圣经的丰盛、完整而活泼的神学总结，并用信仰告白和要理问答的形式将其推向一个空前的高峰，献给全地及后世的教会。这一百多人乘坐车马、离开妻儿，为了信仰与良心自由的缘故，在乱世中，聚集在伦敦整整5年零6个月，其间召集了1163次会议。每当会议陷入僵局，议程就暂停下来，所有人整日禁食祷告，寻求众肢体在真理中的合一。
今天许多人误以为威斯敏斯特信仰告白和要理问答只是长老会的神学标准，但其实威斯敏斯特大会的与会者除了长老制神学家，还包括公理制神学家、主教制神学家和国家主义者，大会的目的是为当时的英格兰教会制定the Articles of Christian Religion。换言之，威斯敏斯特信仰告白和要理问答体现的是17世纪英国基督教内部在神学上的最大公约数，有点儿连这些再不认同都不好意思说自己是基督徒的感觉。也从另一个侧面说明，17世纪的神学地板约等于今天的天花板。大会解释小要理问答是为孩童、灵命软弱者和未信福音者了解信仰而制定的。18世纪，在清教徒建立的马萨诸塞殖民地，一个少年需要在会众面前对牧师、长老回答小要理问答中的107个问题来宣告自己的信仰，才能被教会接纳为领餐会员并得到人生第一本属于自己的圣经。
小要理问答有107个问答，前3个问答相当于后104个问答的总纲。后104个问答可以分为两部分：4-38告诉我们当信什么，39-107告诉我们当做什么。小要理问答既不是一套知识道理，也不是一套行为操守，它意在教导我们所信的是怎样一位神，并在真理中我们该成为怎样的人。
第1问：人的首要目的是什么？
答：人的首要目的是荣耀神，并以他为乐直到永远。
启示录4：11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
哥林多前书10:31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。
诗篇73:25-26 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的□□和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
大家想过没有，这个时代，我们常听人吐槽“空虚”、“迷茫”、“没方向”、“没意义”……但抱怨这些的人可能自己都没想过一个问题，为什么意义或者说目的对人的存在来说是一个必需品？
正如启示录4:11所说，因为人是被造的，而且圣经特别告诉我们人是按照神的形像被造的，所以人应该以神为中心，而不是以自我为中心。堕落前，人的首要目的就是荣耀神，并以他为乐直到永远；堕落后，尽管因着神对人的审判，人丧失了与神的交通，但人作为神的形像这个本质并没有被罪所改变，人心深处对神的属灵需要、对敬拜的渴望仍然是实实在在并且无法压抑的，是一种刚需。尽管堕落后的人常常跟风、随波逐流，用物质或各种各样的偶像崇拜来自我填补、解决这个需要，但最终无异于泼汽油灭火、喝海水解渴，物质不会带来满足、偶像崇拜不会换回平安，相反我们的经验是巨贪往往并不真的缺钱，偶像崇拜者往往是被恐惧和利益所驱使。
关于“偶像崇拜者往往是被恐惧和利益所驱使”这一点，我举个例子，东北人多迷信“胡白黄长”四大仙儿（注：w老师是东北人），老人们常津津乐道四大仙儿有多么灵验，最后又神神秘秘地说千万不要得罪它们。再比如，近年流行于都市中产间的泰国佛牌、古曼童，信这个的人一面担心被邪灵反噬，一面又津津乐道越邪性的东西越“灵验”。
再比如，伊/斯/兰/教恐怖分子他们极端的行为其实与他们对其所侍奉偶像的认识和他们的救恩论有关，简单说穆/斯/林/对于自己是否会被他们的安拉拣选是没有确据的，因此自杀式恐怖袭击本质上是他们对自己所侍奉的偶像进行“道德绑架”、妄图以行为称义的表现，潜台词是“我都把自己炸飞了，进不进乐园这事儿，安拉你看着办吧！”
因着受造的本质，神对于人来说是一个必需品；但因为堕落的缘故，人常将这种真实的需要错误地导向偶像崇拜和自我尊荣。
罗马书1:19-23 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。……因为，他们虽然知道神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
那么我们如何正确地获知自己存在的目的？
如果我们要正确地解读一件艺术品或一个文学作品，首先要了解其创作者的意图；如果我们要正确地使用一个机械或电器，首先要参考说明书、了解其设计者的指导。同样，如果我们要正确地得知我们存在的目的，只能从我们的创造者、设计者-神那里找答案。
什么是“荣耀神，并以他为乐直到永远”？
首先必须澄清一点，“荣耀神”不是说“我们能使神变得更荣耀”，因为圣经告诉我们，神是永不改变的。
玛拉基书3:6 因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。
雅各书1:17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
神在永恒中就已经是完全荣耀的了，没有一个受造物可以使他比原来更荣耀，所以无论我们做什么都不会使神本体的荣耀哪怕多一点或少一点。因此，“荣耀神”是说人应当彰显神的荣耀，如同人看见皎洁的月光会下意识想到它不过是在反射太阳的光，而无论月亮如何圆缺，太阳本身的光辉并不会因此受到丝毫影响。彰显神的荣耀，不单是人，也是一切受造物被造的根本目的。
诗篇19：1 诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。
说到这，有两点值得我们注意：
1．小要理问答这里说的并不是“基督徒的首要目的”，而是“人的首要目的”。因为人人都是受造的，人人都本应“荣耀神，并以他为乐直到永远”。
2．与诸天、穹苍等其他受造物只能被动地彰显神的荣耀不同，人有神的形像，可以并应当主动地彰显神的荣耀。
问题是，现实中不认识神的人不愿意主动地彰显神的荣耀，对于这种人，神能在他们的身上显出自己的荣耀来吗？圣经的回答实在超越人的惯性思维，可以！
罗马书9:22-23 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
即使一个人不愿意主动地彰显神的荣耀，他仍然在神的掌管之下。换言之，无论失丧的人还是得救的人，神都可以透过他们彰显自己的荣耀，神的慈爱和怜悯可以透过得救的人被彰显、赞美，神的公义和忿怒可以透过失丧的人被彰显、尊崇。
为什么“荣耀神，并以他为乐直到永远”？
原因有三
1．因为神创造我们。这一点前面提到过，我在这里不再赘述，只提一节经文：
诗篇86:9 主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。
这里的“万民”希伯来文直译是“全部人民”，即全人类都本应荣耀神，因为人受造的目的。
2．因为神护理我们。即使在堕落后，神依然维持这个世界，并一直用普遍恩典供应信他的和不信他的人。
诗篇66:8-9 万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。
以上两个原因不只关乎基督徒，也适用于全人类，他们都在本应“荣耀神”这事上无可推诿。
3．因为神救赎我们。这一点保罗在以弗所书1:4-14已经讲到极致了：神于永恒中在基督里拣选我们、在时空下藉着耶稣的血救赎我们、又差遣圣灵作为我们救恩的凭据……本质上，神做这一切是为了他自己的荣耀，正如John Piper说：“神爱他的荣耀胜过他爱我们，这是他爱我们的基础。”神用爱子的血把我们赎回，使我们成为恩典中新的创造，目的是要我们荣耀他。
哥林多前书6:20 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀 神。
怎么样“荣耀神，并以他为乐直到永远”？也是三点
1．“对的标准”是什么？如果你要享用一份美食，首先要尝一口，尝尝它的食材是如何地新鲜优质、火候调味是如何地恰到好处；如果你要欣赏一个艺术品，首先要花时间在它上面，体会它的构思是如何地巧妙、技法是如何地娴熟……同样，如果你要“荣耀神，并以他为乐直到永远”，你必须首先花时间、花精力去认识他是何等的荣耀与美善，首先要了解神是怎样的一位神，他的心意和标准是什么。
2．我们是否成为“对的人”，做了“对的事”？在了解神的心意和标准后，我们要省察我们当成为怎样的一个人，我们的心思、言语和行为是否符合他的圣洁、能够彰显他的荣耀。
马太福音5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
3．我们成为“对的人”做“对的事”是否出于“对的动机”？正如保罗在哥林多前书10章最后解决的案例，吃献过祭的物本身在神面前是一件无关“对错”的事情，然而保罗情愿为了他人良心的缘故、为了别人的益处而牺牲自己在主里的自由。可见伦理问题是复杂的，当我们坚持“对的原则”的同时，不能完全忽视动机与处境，避免自己陷入律法主义、假冒伪善、自以为义等错误。
撒母耳记上16:7 因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。
以上，什么是、为什么、怎么样“荣耀神，并以他为乐直到永远”。
下面，我再补充3个启发性的小问题帮助大家深化对这一条要理问答的理解。
人除了“荣耀神，并以他为乐直到永远”以外，还有其他目的吗？
小要理问答在强调“荣耀神，并以他为乐直到永远”的首要性的同时，并没有否认人也有如吃喝休息的生理需要，在职业呼召中辛勤劳动来供应自己和家庭的生存需要，靠聪明、勤劳得来的维持合理生活水准、追求享用美好事物的发展需要等其他目的，但这些其他目的在本质上都是从属并服务于“荣耀神，并以他为乐直到永远”这一首要目的。
当牧师比作厨师更荣耀神吗？
其一，问题的关键是“怎样当牧师”、“怎样作厨师”？如果一位牧师不传讲全备的真理、只讲人爱听的内容、不体贴神的心意，他并不荣耀神。
哥林多前书4:2 所求于管家的，是要他有忠心。
一位对神忠心的厨师比一个不忠心的牧师更荣耀神。
其二，问题的答案是“是又不是”。一方面，教会作为一个国度，其中职分在功能上是有差异的，因此耶稣正是在这个意义上说“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。另一方面，教会作为一个家庭，每个人在神面前本质上是平等的，这就是宗教改革“人人皆祭司”的教义所体现的。就好比，功能上，一家人中爸爸最重要，因为他是家里的顶梁柱，支撑着家中绝大多数开销；但在本质上，对于一个家庭，每个人都是同样重要的，缺了谁都不行。
将“荣耀神，并以他为乐直到永远”作为我们的首要目的，有什么益处？
如果我们的首要目的是亲人或配偶，当他们去世或背叛时，我们会痛苦迷茫，感觉人生失去意义；
如果我们的首要目的是颜值或身材，当青春不再、年老色衰时，我们会痛苦迷茫，感觉人生失去意义；
如果我们的首要目的是金钱与成就，那么我们人生绝大多数时间都会痛苦迷茫，并一直承受嫉妒与攀比的苦毒煎熬。
因为他们都有一个共同点-他们也都是受造的，都是会改变的，都是靠不住的。
如果我们把信仰建立在他们或其他受造物上，比如建立在人的理性上（自由主义）、建立在人的情感上（极端灵恩派）、建立在人的意志上（律法主义），都无异于把房子盖在沙土上，这些或者环境一改变，我们的信仰就倒塌了。
只有一位是永不改变的，那就是神。
只有一个是我们抓得住的，那就是神的应许。
只有将“荣耀神，并以他为乐直到永远”作为我们及我们信仰的首要目的时，我们的信仰才算扎稳了根基，建造在磐石上，不再受环境的改变而动摇。
举个例子，先知哈巴谷在耶路撒冷，他和他的邻居都有舒适的家，坐享繁荣盛世、承平日久。不同的是，哈巴谷活着是为荣耀神并以他为乐，但他的邻居却为自己而活。后来，巴比伦的军队将耶路撒冷夷为平地，将城中一切的房屋化为灰烬，哈巴谷和他的邻居转瞬间一无所有。哈巴谷当然并不期待失去一切，但他的首要目的并非物质享受，而是“荣耀神，并以他为乐直到永远”，所以他说：
哈巴谷书3:17-18 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
A：和保罗一样视世界为粪土（注：A和作者一样是学习者）
W:对，这也正是保罗的“秘诀”。腓立比书4:11-13 我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。
问答环节：
A: 我想问建立在人的理性上是自由主义，能简单说一下自由主义吗，有助于理解.
W:哦，我澄清一下，自由主义神学更精确的表述应该是唯独建立在人的理性上，并将人的理性作为检验真理可靠性的唯一标准，所以自由主义神学不承认圣经无误、不相信圣经中的超自然记述，不接受耶稣的神行与人可以复活。
简言之，自由神学的价值观是凡是符合我理性的，我都阿们；凡是不符合我理性的，我都弃如敝履。但人是堕落的，人的理性是抵挡神的，所以人必须且只有被圣灵所重生，才能明白圣经及其中的生命之道。
这一点在本体论上可以做出复杂到令人有点看不懂的表述，有大白话简单说就是，因为人是受造的，在本质上就决定了人是从属性的，而非自主性的，应当反应并实践其创造者对他的心意，你可以参考西敏信条7-1理解一下。我们在接下来查到小要理问答第10问，涉及到人论中神的形象这个问题，我会再详细解释这一点。
这就是我在“怎么样”中所强调的第一点，我们要跳出自己的判断，首先去明白“对的准则”是什么，神他自己给我们“荣耀神”的标准是什么。
在了解圣经中神心意和标准的基础上，我们才有可能成为一个荣耀神的人，活出一个荣耀神的人生。
作者有话要说： 以下内容来自于上课的W老师。
W老师，作者，以及本文出现的其他学习者,或所委身的教会为改革宗长老会（opc,rpc),或信仰认信为改革宗。
本文神学立场为改革宗神学。
