253、楚腰 ...
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琴雅打京里送平安信来，我想起先允诺绮罗换玻璃窗的事问高福：“你绮主子房里的窗户换好了吗？”
南巡都三个多月了，早该完工了。
“都换好了，爷 ”高福连忙答应：“算日子，已上了两遍漆。”
这还差不多。丢下高福，我该问戴铎：“李卫那边怎样了？”
还是去岁南巡听胤祥提及老八老九动向我才知道“琼料苏工”——前朝大船运回来的海南黄花梨多送到江南加工，连带地江南民间留存许多木料和老家具。
木头无新旧。选那品相好的老家具，请匠人打磨，即能跟新的一样——似我兄弟开府，府邸家具，多是这样新瓶装旧酒，翻新而来，少有现打。而乾清宫，皇阿玛那把龙椅，也是前朝旧物。
想明白了道理，我就很动心。
去岁人多眼杂，我是没好意思，今春南巡就我和胤祥两个皇子随驾。我少了顾忌，就将差事指给了李卫。
一则李卫江南人，会说本地话，铺子打交道便宜；二则最好的作坊工匠都在苏州，皇阿玛此趟不到苏州，只李卫以回乡祭祖的名义悄悄过去，不招人注意。
“回爷的话，已收了三方木料和两套家具，这是清单。”戴铎呈上折子。
我一眼扫过，看到一套海棠纹样的，连梳妆台、贵妃榻在内大小二十余样，正合给绮罗使，立吩咐：“戴铎，将这套海棠纹样的清单尺寸抄一份给高福，使他安排人替你绮主子铺设房屋。”
绮罗原喜欢紫檀家具，但没见过黄花梨怎么就知道一定不喜欢？
黄花梨比紫檀家具更珍稀，似我府邸先都没几样。
……
坝巡完了，皇阿玛今儿赐宴漕运河道。
夫贵妻荣，一众诰命领了女儿来朝见太子妃。绮罗再躲不过去，大妆进行宫给太子妃请安，赴宴。
皇阿玛领着太子、我、十三弟及一众近臣进场的时候，绮罗尤跟富察分立在太子妃左右两侧立规矩，反是连日来天天跑东宫的曹頞不见踪影。
是了，我醒悟，饶是曹寅领了今儿的御宴差事，尤不能算漕运河道的人，连带地女儿曹頞也不在宴请之列。
三呼万岁后绮罗可算有了座儿，接过小太监送上来的茶，绮罗一气喝完。放下茶杯，绮罗摸出荷包里的金瓜子递给小太监，换得一碗新茶，继续喝，显见得渴得厉害。
打进宫到现在，两个多时辰，我沉吟：太子妃都没赏绮罗一杯茶吗？
待皇阿玛祝过开席酒后，绮罗的筷子没犹豫地伸向桌上的鸡翅膀……
平日在家，早午饭间绮罗都有加餐小食点心，连日替曹寅排舞，也是各种零嘴不断。今儿一早晌绮罗连口水都没得喝，绝对饿坏了。
皇阿玛赐宴，歌舞助兴少不了《扬烈》、《喜起》二舞。
似《扬烈舞》倒也罢了，《喜起舞》由文武大臣两两对舞，御前行走中样貌出众者张廷玉、汪绎、徐本、揆叙、年羹尧全下了场。
夫人小姐们看直了眼，气氛热烈，独绮罗埋头啃鸭翅膀，头也不抬。
眼见年羹尧、徐本、张廷玉的魅力不及一根鸭翅膀，我彻底放心：绮罗对他仨没什么相思情愫。
两舞舞过之后，漕运总督三跪九叩给皇阿玛敬酒，所有人磕头陪饮。
总督坐回座后，曹寅奏报：“皇上，唐人诗云‘繁弦奏渌水，长袖转回鸾’。洪泽湖烟波浩渺，史上曾属楚国。楚女善为翘袖折腰之舞，奴才不才，进《楚腰》一舞为皇上酒宴助兴。”
皇阿玛目光闪烁，颔首：“准！”
与座文臣和一众御前脸上带出思索。皇阿玛兴之所至必是要做诗，楚腰这题前人都咏烂了，今儿想出彩可难。
即便我也做了些功课——不求有功，但求无过。
“四哥，”胤祥悄声问我：“曹寅不是请绮福晋排《千手观音》舞吗？怎么改了？”
“这个——”
我不想欺哄胤祥，只能支吾。幸而舞伎登场，明亮的红色深衣，束着土色丝腰带，头发则似男子一般束着冠，插着鹖翎。
“啊？”
胤祥惊诧，我更是目瞪口呆。
“雪面淡眉天上女，凤箫鸾翅欲飞去。玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。”
先我听秦栓儿告诉绮罗编排的《楚腰》舞蹈取自这一首杨炎的《赠元载歌妓》。
唐宰相元载的歌妓薛瑶英体轻避尘、腰细如柳、能歌善舞、名闻天下。元载爱她，为她建“瑶英室”，购“龙绡衣”，制“却尘褥”——鹖翎冠什么鬼？
鹖这种鸟悍不畏死，骁勇好斗。赵灵王为宣扬武治天下，以其尾羽饰武将之冠，激励士气。似我大清六品以下武官的顶戴蓝翎，亦是染色的鹖翎。
鹖翎，还是四尺的鹖翎，这是生怕人不知道这支《楚腰》舞不是望文生义的“软舞”，而是威武雄健的“健舞”吗？
文官个个意外，武将，特别是去岁腊月将丫头侍妾编队出操对战的隆科多、鄂尔泰等人无不精神振奋，一脸期待。
唉，我省起自己的疏忽，不免懊悔：过去几日净关心曹寅使厨子做什么饮食收买绮罗，竟没再问一句舞蹈情况。这，这就出变故了。
“四哥，”胤祥完全忘了换舞的事，自顾感叹：“曹寅排的这舞新鲜啊，跟我刚想的完全不同！”
谁说不是呢？
看看皇阿玛，再看看太子，哪个不是眼珠子瞪出了眼眶？
绮罗这舞排的，还没开演，就抓牢了所有人的心！
我扫一眼绮罗。绮罗丢了筷子，跟同桌的富察、秀贵人等一样看着舞伎，不露一点得色。
我省起绮罗已将此舞当人情送给曹寅，稍觉安慰：不管舞蹈反响如何，都已跟绮罗无关！
舞伎们跪坐在舞台中央手拉手地围成一圈后，乐声响起——出乎意料，不是我预想的古琴，而是编钟的金声。
编钟兴于西周，盛于春秋战国和秦汉。隋唐之后，逐渐失传，当下，只用于宫廷祭祀、朝会演奏中和韶乐。
现用来演奏《渌水》？
我想到唐陈子昂《春台引》那句“击青钟，歌渌水”不免感叹：这两千多年前楚国宫廷宴乐舞曲的亘古之意不是一下子就出来了吗？
这编曲的是绮罗，不，绮罗平日压根没有机会接触编钟，不过，连日绮罗排舞，乐师演奏，绮罗聪明，看会了也未可知，还是回头问秦栓儿吧！
听到钟声，三个舞伎似是从梦中惊醒一样朝三方跪拜，我心里生出诡异：宴饮助兴舞蹈中的“跪拜”“叩首”动作历来代表对君王、天地或神灵的敬畏和臣服。皇阿玛上首坐着，舞伎们拜三方，就不是拜皇阿玛，而是拜，拜什么？
先我没问秦栓儿，现就只能自己想。
四个，我可以理解为拜四方，四野，五个，拜五方——五方帝，曹寅不能犯这个错误，呃，我明白了。
周天子定《周礼》确认“昊天上帝”为至高无上唯一天神。又定“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”规制，即只有“天命所归”的天子才能够祭祀昊天上帝。
越级祭祀，即为“淫祀”，绝对禁止。
春秋战国，诸侯争霸，衍生出“五方帝说”——东南中西北五方天帝：太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，跟四季一样轮流掌控天下，世间朝代更替。
秦统一六国后，五方帝臣服昊天上帝，成为昊天上帝的辅佐，即东汉郑玄提出的“六天说”。同时代的王肃则提出“天无二日，国无二主”，强调只“昊天一天”的“一天说”。
至唐开元“一天说”彻底取代“五方说”、“六天说”，国祀最高等的“冬至圜丘祭天”大典从此只祭祀“昊天上帝”，五方帝降为从祀。
我大清沿袭明制，祭天大祀：冬至圜丘祭天、正月祈谷、孟夏常雩都只祭祀昊天上帝。
五方帝中的少昊、颛顼剔除神格，不再是神，而是跟历史上的其他有德君王一起入“历代帝王庙”享祭祀。伏羲、黄帝、炎帝虽保留神格，但降级为“先医”，跟扁鹊、华佗等入“药王庙”享群祀。
五减二可不就是三吗？舞伎拜的是伏羲、黄帝、炎帝“上古三皇”。
敢情曹寅说了半天，绮罗还是给他排了个“神舞”。绮罗替绮礼卖人情归卖人情，并不就此对曹寅言听计从，予取予求。绮罗有她自己的主意。
舞伎们起身旋转，轻灵飘逸，翩若仙人，手臂展开，长袖飘举，似一个大写的“巫”字。
女能事无形，以舞降神者，巫也！
舞伎们演的是楚国宫廷女巫，巫官，舞蹈降神！
历史上的楚国神权合一，设有专门的巫官负责祭祀祈福，降神禳灾，楚王本人更是王国的大祭司，大巫首。屈原《楚辞》通篇都是祭祀巫事。《楚辞》是楚地的歌谣。自古“歌舞不分家”，楚舞自然也是祭祀之舞，巫舞。
绮罗编得《楚腰》符合史实，就是皇阿玛一贯反对巫师巫术，直斥为“邪术”屡下严旨要求地方严行查拿，杜绝根株——我偷瞄了上座的皇阿玛。皇阿玛一脸震撼，还没回神。
皇阿玛大概做梦都想不到《楚腰》这样一个名字予人香艳想象的舞蹈会是支巫舞。绮罗是敢编的，曹寅也是敢演的，就是绮罗不知道皇阿玛反巫，曹寅也不知道吗？曹寅为什么还要演到皇阿玛跟前来？
曹寅想干什么？
我心思飞快旋转。
想到曹寅跟绮罗几番交锋，我不禁掐紧了指尖的念珠——若是曹寅翻脸，卖了绮罗，要怎么办？
绮罗糊涂就罢了，我怎么也没想到这一层？
曹寅跟老八关系匪浅，跟我可没什么交情！
事已至此，当务之急就是确认舞蹈可能有的妨碍，然后生法子推脱。
一眼不眨的看着舞蹈，发现舞伎长袖飘举，纵身跳跃时的意态跟江宁织造出的“凤凰于飞”锦缎的纹样一模一样，完美地契合了我早前“雪面淡眉天上女，凤箫鸾翅欲飞去”的预想。
就排“柳腰不胜春”的唐舞不好吗？我无奈叹气：非得整楚国巫舞这些妖蛾子！
……
……
作者有话说
第253章 楚腰
，还差 