《Dead Like Me》琉璃蓝泽

61、第二十五章：珍珠之歌

　　人最基本的本能是保存自己的生命本能Eros，以及倾向回归无机状态的死之本能Thanatos。生命的本能……是一些局部的本能，它们的作用是保证有机体沿自己的道路走向死亡，而避开一切可能出现的非有机体本身所固有的回复无生命状态之路……这样一来，这些生命的捍卫者原来也就是死亡忠贞不渝的追随者——弗洛伊德

　　死亡即爱本身——黑格尔

　　Psuchē。

　　言灵。

　　他睁开眼睛。
　　明亮得梦境般的光线，风吹起缭乱花幕，远方有旷野。脚下有淙淙水声，一条带着淡淡银色的河流蜿蜒流淌。玻璃相互碰撞那种湿润清澈的悦耳感觉，折射着灵动水光，薄雾缭绕。

　　面前站着个人形。
　　奇怪地，她的面容身形都十分模糊。只有身着的那件藏红色轻衣十分鲜明，未束腰带。不，不是因为光线或水汽的原因。她的脸庞是初生的婴儿、是青春少女、是垂暮老者。她的身形幼小、修长、又佝偻。不同的形象同时重叠着，又截然分明。看着好像漫长时光，从出生、成长、衰老，全都集中到一个点。不，不是时间和空间意义上的。他就是仿佛能看见她的贯穿整个生命的不同形态。这是一种难以表述清楚的感觉。

　　她说，你好，Psuchē。
　　我是赫卡忒。

　　智慧之光。
　　他站在忘川的河面上，有些回不过神。白雾凝成的虚无形态，正渐渐变得鲜明。

　　“赫卡忒。”
　　有谁走了过来，高挑纤长的身形似乎微微溶化在光芒里，煌煌金翼的薄金色影子在背后展开消失。
　　“你好，厄洛斯。”赫卡忒说。

　　厄洛斯望向他，眼瞳里飞扬着细小、奇异的黄金微粒。并向他伸出手。
　　“走吧。Psuchē。”

　　“为什么赫卡忒会同时是孩子、少女和老人？”在路上的时候，他发问。伊利西亚，大地极西之所，俄开阿诺斯长河边缘的诸神宠儿福地。身边的神身形很高，要仰起头才能看到弧度优雅的侧脸。
　　“咦，你能看到吗？一般人都只能看见某个形态的。或者小孩、或者少女、或者老太婆，所以他们才称赫卡忒为三面神，觉得她长了三张脸。”厄洛斯的话语里带着某种爽朗愉快的笑意。“拿人类来比喻的话，一个人从出生到成长再到垂暮，在时间的某一个点上你只能看见一张面孔。如果你站在时间之外更高的维度，就能看到整个一生。但是这对于在时间之内的存在来说确实非常难理解，就当它是某种多维扭曲的呈像罢。她是魔法女神，算是跟那些外神有些联系，形态比较无以名状也很正常。”

　　他凝视着大地，又回过头去看，触目皆是一样的景色。
　　现在说起来，那也已经是很久很久以前的事了。
　　这是一个悲伤的、动人的恋爱故事。
　　奥路菲与欧律迪刻。
　　失去妻子的诗人十分伤心，做出了前人从未有过的惊人之举。
　　他弹着悲伤的琴，孤身闯入了那么幽暗寒冷的地下世界，去请求冥王与冥后。
　　求他们，让欧律狄刻复活。

　　位于厄瑞波斯的朱迪加神殿。
　　他转过头，幽蓝火焰静静地在墙上燃烧，光明深陷入黑暗中。薄薄阴影，都是些静默而虚空的亡灵。垂地的黑纱幔掩着玉座上的君王和高贵的王后。那个人跪在面前，弦乐夜曲，荒芜的寂静悲哀，诉说着爱的无能，失去的悲伤。
　　他听见低语，还有命运转动的声音。

　　第一次，他们被这人类的爱打动，使那个女人复活。允许她离开冥界，生还人间，重见大地上的阳光。
　　而这本应是不可能的。
　　不仅仅是被禁止，而且是做不到。亡灵只是人类一种蝉蜕般的遗留，生命thumos止息，心智神魂noos消散，一切皆完结。
　　但有些什么，已经改变了。

　　“为什么欧律狄刻可以复生？”他问，此时他们又在路上走，回伊利西亚。
　　“哎，刚才那一幕，塔那居然不在真是太遗憾了。真想看看他的表情。让死者复活，偏偏死者的王子却没在现场。”厄洛斯的话却有些答非所问，语气听起来还有种等待看着什么事即将发生的漫不经心。
　　他们走过伊利西亚的花野，金色传说的英雄在这里。他们步入神殿，冥界之主与双子神的居所。厄洛斯非常熟稔地在塔纳托斯的宫殿里穿梭行走，宁芙们为他们端上水果与美酒，厄洛斯的姿态很闲适，等待着主人的归来。
　　四顾寂静，天光，远方的花野，流淌的河流，草木与石质凉亭。
　　死神的宫殿。

　　爱神厄洛斯很美，但并不是那种荣华四射、由美而至圣的王者气场。实际上，他的形象也显得有些模糊，仍然不是光线造成的、看不清楚的那种轮廓模糊。他缺乏一个固定的形态，真正的、能一眼看见就认出来的、人类意义上独属于一个人的面容。他的美，直接来自对这个抽象概念的认知与定义，而非由具体形象所勾勒刻画与诠释。当你望向他的时候，是不可能记得并描画下他的脸的。印象深刻的只有那双眼睛，青金石或星屑石那种，深邃底色里闪烁着星辰或黄金的微粒。这就是最初创世的力量。他想。更古老的传说中，爱才是诸神里最早出现的那位，光华灼灼的法涅斯。

　　“塔那。”厄洛斯扬起手招了招，“快过来，我等你好久了。”
　　黑夜织就的长衣，最漂亮耀眼的饰品就是那头纯银长发，优雅冷漠的寒光。那个身影从入口处走进，朝他们点一点头，走了过来。
　　“奥路菲希望冥王和冥后能复活欧律狄刻，然后他们真答应了。这件事你应该知道了吧？”厄洛斯的语气依旧很愉悦，有一种看好戏般的笑意和……不知道是不是错觉，幸灾乐祸。
　　“是的，我知道。而且现在奥路菲已经带走了欧律狄刻，又违背了警告回过头去看她，现在她重新回到了冥界。”塔纳托斯的语调是平静的，水银般澜澜流动的眼睛里也看不出情感的波纹。也许旁人的评价，那是冷漠甚至冷血。但他无端地觉得，对那位神而言，冷漠这种情感，与热相对的冷，都是不存在的。
　　仅仅只是虚无而已。

　　“但是这件事已经发生了，不可逆转。”厄洛斯耸耸肩，端起酒杯。“现在他又要重回冥界。不过同样的事不会发生，例外不能有两次，否则就会变成常规。”
　　坐在对面的死神没有说话，保持着一贯的沉默。
　　“不过。”厄洛斯懒洋洋地往背后仰去，将酒杯压到唇边，鲜红的奈克托耳轻轻荡漾。“冥后仍然十分同情这位不幸的诗人，所以教授他如何能在死后也能与恋人重聚，共同在幸福之地生活。教他们如何洁净灵魂，最终能进入伊利西亚。”
　　“就是它么？”塔纳托斯说，扫视了站在厄洛斯身边的人形一眼，不甚感兴趣。
　　“哎呀。”厄洛斯摆下手，“重点难道不是：从此以后，大家只要崇拜冥后，就都能进伊利西亚嘛。也难为奥林帕斯还能想到这样的办法来插手冥界的事和权力。这样一来，冥后可比冥王重要多了。”
　　“反正哈迪斯大人不会介意。而且重点不是这个。”
　　“爱的力量胜过一切嘛。我当然知道命运的重点不是这个。不过还是请允许我在这温馨动人的故事里发一点小小的异议。”厄洛斯把金杯放回桌上，眼睛里流动着一种善意的嘲弄。“我记得是哪个人类说的？‘你要是恨你的仇敌，那就宠坏你的女儿，然后把她嫁给仇敌的儿子，这样他全家都完了。’多好的计策啊。把明塔踩成骨灰，跟阿芙罗迪忒抢阿多尼斯，整天想着怎么把地上的事扯进来。这就是德墨忒尔娇生惯养的女儿。啊，我当然不是说娇生惯养不好。”厄洛斯伸出手，揉了揉塔纳托斯的银发。“不过就以德墨忒尔那种我女儿不好过谁都别想好过的无条件放纵宠溺的方法和头脑，也只能养出这样万分尊贵的千金大小姐。”
　　塔纳托斯依旧无甚动容，只是很平静地说。
　　“重点不是这个。”
　　“真没意思，我当然知道。”厄洛斯似乎深表遗憾。
　　“灵魂救赎啊，半神英雄的没落啊，还有。”厄洛斯微笑一下，“拒绝分清人与神不可逾越的界限，最终导致那群虚空之花的枯萎。”

　　他回过头。
　　万籁寂静。
　　思绪的石子在记忆与时间的长河里投下去，荡开往日的波纹。

　　面前有个瘦小的少年，疲累得几近匍匐，他的手与脸皆脏污，沉默、可怕的死寂。
　　穿过如此多黑暗的迷雾，形形色色的人与事，冷漠而嘲弄的事实。
　　这个世界在不知餍足地嘲笑着他们。

　　谁有这个能力、勇气，足以承受目睹如此多人类的黑暗。
　　当然，空口一说，多么容易。正如喊喊为了大地上的爱与正义的口号。
　　穿行于其中，触目惊心血肉模糊，森冷炽热的种种丑陋，整个地狱。回首望一眼，就足以禁忌得令人霎时石化或化为盐柱。如果对此没什么概念，那么请想想，你所听闻的、见过的一切，都只是其中的沧海一粟而已。你的爱憎与悲痛，投入其中，也全然微不足道。你所认为震惊的、气势浩大的，家国山河，也不过只是一瞬的浪花。
　　虽然人类总是觉得自己是最不幸的一个，自己的苦痛顶过天。

　　“为了大地上的爱与正义。”他静静地说，“谁有这个力量做得到保护整个大地；谁有这样的智慧足以解决人类那么纷繁复杂、要纠缠到末日的迷惑与痛苦，正确的方向，选择；而又有谁，能这样无条件地爱着一个种族。”
　　对方没有答话。
　　过了一会儿，却低低地发问。
　　“你是灵魂之神么？”

　　“不是。”他望着对方的眼睛。“不会是，我只是Psuchē而已。”
　　“为什么。”少年轻轻说，“我并不聪明，也不强大，并不足以改变什么。为什么你却要同我说这么多，为什么你不去寻找那些人。”
　　“我出现在每一个能看到我，以及看不到我的人身边。”他说，“关键的只是在于，他们是否愿意倾听我的话，也倾听他们自己的心灵在说些什么。是你自己在发出疑问，寻找答案。圣地亚哥。”
　　少年沉默不语，然后发出一声低笑。
　　“然后呢？我想遵从内心的想法，我听从你的引导，但是最后我看到的、得到的真相只是完全黑暗，Psuchē。”
　　他沉静地望着那个漠然的少年。
　　“不，并非如此。”

　　他蹲下来，用手拂过少年的脸颊。奇异而轻柔的触感，虚幻般的喜悦，飞扬着的某种轻灵的存在。

　　你知道么，圣地亚哥。这个故事说，神看不起弱小的人类，人类便努力要证明，他们有着比神的力量更强大，神不能理解的爱与羁绊。
　　为什么，人要神的认同。为什么，人要努力证明自己比神更好。
　　看起来多么奋发向上。

　　可是人的生活与神又有什么关系，神蔑视人类，对人类又有什么影响。

　　你知道么，很多生活在底层的人，会眼红和唾骂那些比自己过得更好的人。他们争取和高呼平等，并非真诚地如此希望，只不过是想为自己多争取利益。很多人，他们并不是感慨世界的不公，面对如此多的苦难、痛苦。他们真正愤怒的是，自己是被踩在脚底的那个，而不是趾高气扬可以肆意践踏别人的那些。
　　这就是人性。

　　战天斗神多好。
　　幻想的也不过是自己可以站到更高的位置，卑劣的攀比心。自己是更优越、更强大的存在。
　　只是要证明如此而已。

　　但可悲的是，世界对此无动于衷，并没有附和人类的看法与傲慢。
　　只看着一出出自吹自擂剧不断上演。

　　爱、希望、正义，不能胜过一切。它们的力量与约束，甚至远弱于人类能产生的恶。
　　爱憎与迷惑，地狱里无解的题。

　　但是，圣地亚哥。
　　抛开人类加诸的种种光环、赞美、借口、自以为独一无二，爱仍然是寰宇中属于生命的、最伟大的力量。创造这个生机勃勃的世界的力量。
　　因它，我们欢欣雀跃，行走于这个世界。

　　可是这个世界却并没有这个义务。
　　我们会时常发现这一点，遭到伤害，然后悲伤，埋怨它为什么不是我们所期望的那样。为什么它不按照我们所想的而行。
　　为什么它不爱我们。

　　承认吧。
　　人类只是万物之一。对于世界而言，它既没有低贱地践踏，也没必要对人类有什么特权。
　　而所引以为傲的爱、守护、牺牲，一切美德，也全在其他生命中找得到。
　　没有独一无二的傲慢和高贵。

　　然而这又如何呢。这些本身就是人类自傲作怪的虚假荣誉而已。
　　没有尊贵，没有卑贱，没有高低。

　　欢乐、喜悦、悲伤、痛苦、背叛，光明与黑暗，爱憎，罪恶与高尚，所有的一切。
　　双生的一切。
　　这就是生命中出现的、必须承担的一切。
　　这就是生命。

　　然而我们仍然想要去靠拢、去拥抱那些美好的事物。
　　不是因为它们强大，可以战胜一切。相反，它们脆弱到需要我们花更大的力气去建筑、去守护、去理解。因爱是生命的本能。
　　我们希望能去爱别人，也希望被爱。

　　结果说到底，要找的，还是如此老掉牙的东西；说的，还是这一套陈旧论调。

　　爱与憎，是的，人类是一种如此老套而永恒的生物。
　　日光之下无新事。

　　如果爱能解决这一切，世界根本不会这样。
　　那么多人被践踏，被伤害，而世界漠然到没有因果报应。

　　爱是我们要追求的，却不是我们能倚仗的，更不是借口与枷锁。
　　你看，世界并没有对我们隐藏什么。然而我们却如此弱小以及无知，不知道如何解决这一切，常常犯错误，也伤害彼此，伤害所爱的人，不知所措。所以我们才求取智慧，懂得如何彼此相处，懂得如何去爱。
　　如果爱是那么简单的一件事，就不会有这样的众生。

　　爱与正义？他不无苍凉地微笑。
　　如果这些事能那么简单地了解判断，如果我们能拥有那么多智慧。
　　如果你还记得曾经有人对你说过，追随你的天命。追随你内心深处真正的想法。
　　那样我能得到什么？

　　一位耶路撒冷的王曾经说，你看，人的命运全都由不得自己。君令，或不可违；父令，或不可逆。而人仍可自主行动。那样的人才能开创自己的事业。可是记住：即使处于王权之下，霸者之前；人不可不问一己良知。当你面对上帝时，你不可推说迫于无奈，不可推说是权宜之计，切记这一点。
　　天命。

　　当你在世界和生命的线上行走时，必定有什么，贯穿了整个生命，它使你觉得，所做的一切、所行的路都有意义。
　　所追寻的。以自己坚决的意志去执行，而最后不可推卸责任。选择的命运与路。
　　在最终审判时，足以面对自己的心。

　　对于人类来说，爱憎是永恒之物。
　　由它衍生出如此多的欢乐与痛苦，高尚与卑劣。
　　而所有的这一切，就是生命要面对的。
　　正因为存在，所以才有如此多烦恼。
　　这就是属于生命的一切。

　　最基本的乃是爱恨，而非正邪。后者是对群体的痛苦和喜悦、思想对错的大致区分，立场。
　　我们自己的种族，不是由于它的存在高贵或低贱。而是我们的归宿与灵魂属于它。血脉呼吸相连的情感，寄托与立场，所有的失望与希望，爱与憎。
　　因为眼见这无数罪恶，所以才要去寻求解决的光明；
　　因为无知而彼此伤害，所以才要学习和理解；
　　为了更好的明天。

　　有那么多人被黑暗吞噬，也因其憎恨和愤怒，然而我们仍然无法否定本源。正如同我们无法否定那些无数的黑暗。
　　黑暗不能掩盖光明的存在；光明也无法造成黑暗被打败的虚像。人的崇高不能拔高那些卑劣与罪恶丝毫，它们也同样不能否定，那些美好确实存在。
　　属于生命的那些光辉。

　　那些对于我们来说，珍贵而不可替代的东西。我们花了那么久的时间，去懂得、建立和追寻真理与美好。那些高于生命本能之物，使得我们可以越过一般生命的界限。使我们拥有堕落与救赎、高尚与黑暗的灵魂。而不仅仅只是尘归尘、土归土，转瞬即遗忘。懂得痛苦与失望，为它而悲泣，也为它而抱有希望，相信一切都会好起来。独属于我们的那份骄傲。
　　也寻找那些存在而太平凡，被遗忘、被忽视的珍宝，我们总是在忙着以为更重要的东西。如果你还记得，爱原本是那么简单的事。
　　这个世界并没有对我们心存敌意。

　　沉默。
　　最终，他说。
　　然后呢？
　　我见到了那些，我知道了这些。
　　可是世界仍然要毁灭在那些愚昧无知，却拥有力量的人手中。而你知道该如何解决么？

　　对方沉默地摇头。
　　如果我知道。心灵轻声说。

　　最可悲的就是爱与智慧都无法阻挡力量的碾压。

　　女神却只是一个人类。没有足够的智慧知道，如何立刻解决这一切；没有灰蓝明眸看到这一切；然而神却是冷漠的。但是即使是作为人类，萨沙也仍然只是一个作为领导者远远不够格的小女孩，遑论足以保护大地的女神。

　　爱与智慧，那么多人的希望，都不能拯救这个世界。
　　画呀画呀，不断不断地死去。多么凄凉又悲壮的调子与背景。
　　命运只是缓慢地转动着，漠然地看它走向预定的终结。而那时，阴云已满布天空，指针转完一圈回到终点。在这一出宿命、羁绊、爱、救赎的感人戏剧中，洪水滔天的世界无知无觉地死去。
　　一场完全失败的战役。

　　然而在这个小小的故事里，获得最终胜利的是萨沙、亚伦与天马，还有圣斗士们。

作者有话说

　　注*：
Orpheus
圣斗士中译作奥路菲Orphee（-us后缀是古希腊代表阳性名词的习惯，阴性的代表则是-is，所以古希腊人名以斯结尾的很多，不知道老车是不是意识到这点所以特地去掉），一般文献译法则译作俄耳甫斯。阿波罗（或色雷斯河神俄阿格罗斯）与缪斯卡利俄佩之子，善弹奏音乐，据说甚至能感动野兽与石头。是古希腊最富盛名的传说诗人之一。他参加过金羊毛远征，而他最著名动人的事迹，则是为了死去的妻子下冥界向冥后求情，最终使得妻子复活，结果却因为违背了在离开冥界之前不能回头的警告，导致欧律狄刻的再次死亡。最终痛悔万分的诗人独自回到了阳光下，并不再接近一切女人，最终被酒神狂女撕成碎片，仍旧歌唱的头颅最后漂流并埋葬在萨福岛。
实际上，这个名字是跟更多的传奇联系在一起的。
其一、传说俄耳甫斯回到大地之后，不再近一切女人，但是开始大力提倡同性恋，他与米诺斯是最出名的源头和怂恿者。
其二、传说俄耳甫斯在参加金羊毛远征时，与塞壬对抗的过程中唱过一篇不同于赫西俄德的创世神谱，很遗憾的是并没有流传下来。古希腊时期不同诗人的神谱版本流源颇多，但最后只留下了赫西俄德的完整版本（这就是活得长流传广运气好的胜利）。
其三、最最重要的，据说是俄耳甫斯创立了以救赎灵魂理念为核心的俄耳甫斯教。即与古希腊城邦公共宗教崇拜（奥林帕斯神）所对应的民间宗教，即所谓的希腊密教。其影响非常深远，后世的神秘主义、柏拉图哲学、种种魔法巫术仪式，都跟它脱不了关系。俄耳甫斯教的中心崇拜是冥后珀尔塞福涅与她的儿子酒神狄俄尼索斯，而其本身亦来自以崇拜德墨忒尔母女为主的厄琉西斯秘仪以及狄俄尼索斯的酒神崇拜。经常有人把俄耳甫斯教与酒神崇拜混同，其实两者是非常不一样的东西，俄耳甫斯教提倡现世苦修，以使灵魂洁净；酒神狂女崇拜却是放纵与混乱。俄耳甫斯教启用并复兴了非常多极其古老的原始宗教、巫术仪式和神话传说（所以教徒们才会声称俄耳甫斯的神谱与故事比荷马与赫西俄德都更古老正统），并大量运用了隐喻、隐晦的象征、还有模式化有其特定含义的密语等等，即是所谓的秘仪与密教。因此它的神谱与神话都十分混乱、艰涩、难懂、抽象、神秘，甚至有一神教的倾向。
而据说俄耳甫斯创立这个教派的起因则正来自他那一次地狱之旅。俄耳甫斯教灵魂救赎的基本程序是，下冥界、见冥后。拿着刻有祷文的金符，称自己为‘天空与群星的孩子’，拒绝饮忘川之水，则可前往神之福地。另外，在最早的古希腊传说中，俄耳甫斯的妻子是没有名字的。在罗马诗人维吉尔称他的妻子为欧律狄刻之前，只有一个亚历山大时期的诗人称奥路菲的妻子为Agriope，字面意思为‘长着野蛮双眼的’，而欧律狄刻Eurydice这个名字的意思是‘属于（或统治）遥远（或无边）国度的’，维吉尔用这个名字表明了俄耳甫斯杯具的必然性。
俄耳甫斯教的几个重要观念：记忆与遗忘，灵魂救赎与迷失，本属于神的人要回到故乡（天空的神之国度），人与神有同一起源。而俄耳甫斯的爱情故事本身，也是种种隐喻和象征以及由此及彼的引申。
另外Orpheus的orph-似乎本身就跟夜Orphnos、暗Orphné、隐藏石中的海鱼Orphos（重点是隐藏）之类的有关（不见光不允许泄密啊（教徒是要严格起誓不能泄露教规和内容的，跟厄琉西斯秘仪同出一源，比较出名的是古希腊的地母节即德墨忒尔节，所以至今对密教内容的资料研究非常缺乏），密教啊，黑夜崇拜啊，夜晚秘密举行的秘仪啊，其实那么多祷歌里只有献给夜神等少数几首有秘仪感）。即，俄耳甫斯这个名字本身其实就代表了夜、暗、秘密、隐藏之意。俄耳甫斯教即密教。所以也有学者怀疑，这个名字根本就并不是指一个诗人。而俄耳甫斯的整个爱情故事其实本来也就是一个寓言。
以及关系到Psuchē方面的，请联系第十五章的注释来看。
最后，由于俄耳甫斯教提倡避世隐修，与公众城邦生活格格不入。所以其实一般古希腊人对它不太待见，经常在戏剧里拿它嘲谑，以跳大神的神棍视之。俄耳甫斯教真正变得高端其实来自后世柏拉图主义注释家对柏拉图作品的注解，即所谓把最古老的宗教与最高深的哲学结合起来。
Eros：
赫西俄德神谱中的创世五神之一，却唯独没有子嗣的一位。其崇拜非常非常古老的神，目前发现的最早的厄洛斯神像只是一块粗糙的石头。他是代表生命、原始的爱欲，故而偏性的神。而在古希腊时期，他的形象是青年，是作为与美神以及繁衍生殖的爱神阿芙罗迪忒相对的同□□之神。将其幼儿化，变成阿芙罗迪忒的儿子最早出自古希腊史诗《阿耳戈远征记》，而这个形象铺天盖地、并成为基督教小天使装饰形象的来源则是在罗马时期。至于把厄洛斯和战神阿瑞斯扯上关系，可能还是来源自古希腊时期特有的同性之爱情结。在战士中盛行的同□□甚至促使人们把恋人编成队伍，在战神崇拜最兴盛的斯巴达，有‘在战场上，有爱的战士受到阿瑞斯和厄洛斯的保佑，而无爱的战士只受到阿瑞斯的保佑’之语。对于罗马时期永远胖嘟嘟长不大的小孩爱神形象，也有人觉得不妥，并编了这样一个故事，说维纳斯担忧丘比特怎么一直长不大，去问先知，结果得到的回答是等您再生几个儿子他就会长大了，后来维纳斯又生了热情，丘比特才摆脱了小孩形象，寓意爱没有热情是不会成长的。但其实Eros本身就有奋发的激情的含义，而拉丁文丘比特的词根本身也与热情、热爱有关。
厄洛斯在俄耳甫斯教中也是个十分重要的形象，限于篇幅不多加叙述了。
另外很微妙而且有意思的一件事是，罗马石棺上长着翅膀的小孩形象，学者们之前一直以为是小爱神丘比特，后来才渐渐确定是死神摩尔斯（即塔那托斯的罗马名）。个人倒私下觉得，其实很可能同时是这两者，为什么罗马人就不能搞双关图案呢~笑。而且罗马时期神秘主义盛行，而其源头之一的原始宗教，是把带走生命的神与生命本身、赋予生命的神（可能那时甚至还没有神这个概念）看成是同一样东西的。一具尸体旁边飞着一个长翅膀的精灵，那是飞走的生命、是带走灵魂，多义的、同时指多者的模糊概念（最经典的词就是Keres）是现在剥离解剖明确地分类的现代理念所不具备的。
另外那句‘他全家都完了’，记得配教授说这句话时候笑容满面的完美配图(╯▽╰)。
虚空之花。作为赫丽森大大的伪粉，非常赞同她在古希腊宗教导论还是哪本书里说过的：奥林帕斯众神与提坦众神不同，把责任变成了特权，却又达不到真正意义上宗教的高度。下不接地气，上不到顶端。所以注定最后要可悲地杯具。
最后，《珍珠之歌》是诺斯替教派的灵魂歌咏之书，讲在黑暗世界里寻回失落的光明与智慧，虽然比较愤世嫉俗且反神。因为一般不会有什么人了解，所以特别说明一下。这个教派也很有意思，以后有机会八卦。
最后的最后，这章与下章紧密相扣，其实开始的引语更偏向指下章。可以把这两章看成一章的两个主题。