18、政治学机器人 “从上往下 ...
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“从上往下看，是政治学吗？”古归问。
“也看左右，谁和谁结盟，谁和谁对抗。看前后，过去留下了什么，未来要往哪里走。”归古答。
“政治学管的是权力，谁管谁，怎么管，凭什么管？管到什么程度？政治学问的是，什么样的秩序，能让一群人活得好。”
机器人分驻各区，推演权力运行、复盘王朝兴衰、模拟政体博弈、演算全球格局。
一、政治学理论
从核心概念到理论流派，再到研究方法与分支学科。
1.核心基础范畴
悬浮着全息模型。底部写着四个字：政治共同体。
往上，分出国家、政党、政府、人民四个主干。
再往上，是权力、权利、制度、决策。
最顶端，写着两个字：秩序。
悬浮着“政治”二字，旁注着不同文明的政治观：
西方传统将政治视为权威性的价值分配，核心是权力的产生、运行与制衡；
而中国传统政治的内核，是大一统、民心与致治，追求和合共生，而非对抗对立。
“国家是什么？”古归问。
“在一定领土范围内，拥有最高权力的政治组织。”机器人回答，声音平稳，没有起伏。
“主权呢？”
“国家独立存续的根本标志，对内至高无上，对外独立自主。”
往下铺展，政治主体谱系：
阶级、阶层、民族、人民是基础群体主体；
政党、政府是组织化政治主体；
政治家，则是主导政治进程的个体载体。
“权力和权威，是两回事。”归古指向并排的两个概念，“权力靠强制力迫使他人服从，权威靠合法性让人心甘情愿认同。暴力能压人一时，却撑不起长久的秩序。”
再往下是制度层面：
政治制度、政治体制，而一国制度的根本大法，是宪法。
民主与专政分置两侧，互为表里：
?民主一脉分两条路径：社会主义民主与资产阶级民主，社会主义民主的根本组织原则是民主集中制；
?专政一脉对应不同形态：资产阶级专政、无产阶级专政，人民民主专政：对绝大多数人民实行民主，对极少数敌对势力实行专政。
“民主和专政不是对立的吗？”古归问。
“从来都是一体两面。”归古说，“对统治阶级是民主，对对立阶级实行专政。二者的根本区别，在于掌握公共权力的是少数特权阶层，还是占社会绝大多数的人民。”
最底层是公民的政治权利与义务：
政治权利包含自由、平等、人权，具体延伸为选举权与被选举权、人身自由、结社自由、宗教信仰自由、诉愿权、控告权；
与之相对的是公民的政治义务，权利与义务始终共生，不可分割。
2.完整政治过程
环形光路，演示从资源到治理的完整政治流程。
起点是政治资源，长期演进的方向是政治发展；落到个体层面，是各类政治行为。
对抗性行为层层递进：阶级斗争、政治斗争；
最激烈的社会变革分两类：政治革命与政治改良，前者是制度的根本颠覆，后者是体制内的渐进调整；
更激进的变局是政变，最高烈度的政治博弈是战争，跨国家的政治行为归为外交。
权力运行有两条路径：
一条是政治统治，核心分野是法治与人治，延伸三层执行体系：政治支配、政治管理、政治领导；
另一条是公民反向介入公共事务，即政治参与，与之相对的极端形态是政治不服从。
决策链条完整铺开：
政治决策，配套政治战略、政治策略、必要的政治妥协；
统一思想认知的手段是思想政治工作；
而公共舆论，是民间制衡权力的重要渠道。
精神文化层面独立分区：
政治文明、政治文化、政治意识形态、政治规范、政治价值、政治道德、政治心理；
观念代代传递的过程称作政治社会化，长期沉淀后形成稳定的政治认同。
串联起全部运行逻辑的是政治机制、政治模式；
人与人、群体与群体的联结，是政治关系；
身处权力网络中的个体定位，便是政治角色。
3.理论流派与研究方法
侧厅陈列着历代主流政治学理论模式，每一派都有专属推演机器人：
1）传统主义政治学
核心聚焦规范性价值判断，追问何为良善政体、理想秩序，侧重仁政、德治、理想城邦等价值构想，偏重“应当如何”，而非现实实情。
2）行为主义政治学
“行为主义说，别谈理想，谈事实。别谈应该，谈实际。”归古说，“用自然科学的方法研究政治。统计、观测、建模、量化，专门分析民众真实投票选择、权力日常运作模式。”
“‘人们实际上是怎么做政治决策的？’‘权力在实际中是怎么运作的？’”古归说。
3）后行为主义政治学
写着两行字：“事实重要，价值也重要。政治学不能只描述，不判断。”
“后行为主义是对行为主义的修正。”归古说，“即便可以测量投票行为，但也要问：投票制度公平吗？承认事实很重要，但不能放弃对‘好社会’的求索。”
4）政治系统分析
架设巨型循环模型，标注四大模块：输入、输出、反馈、环境。
“政治系统像一台机器，外部环境输入民众诉求、社会压力；系统内部消化处理，输出法律、政策等治理结果；再依托反馈持续调整。”
5）结构-功能主义
与社会学相似：适应、目标达成、整合、模式维持。
“每一个系统为了生存都必须解决这四种问题。政治系统的功能是整合社会、分配资源、维持秩序。”
6）阶级分析理论
马克思和恩格斯塑像面前悬浮着《共产党宣言》《资本论》。
“马克思主义政治学的核心是：一切政治问题，归根结底是阶级问题。”归古说，“国家是阶级统治的工具，法律是统治阶级意志的体现。政治斗争的本质，是不同阶级之间的利益冲突。”
7）精英理论
“精英理论说，真正掌握统治权的总是少数人。民主、专制只是表层形式，都是精英在统治，差别在于精英阶层是开放还是封闭，是流动还是固化。”
8）团体理论
“团体理论说，政治不是个人之间的博弈，也不是阶级之间的对抗，而是团体之间的竞争。”归古说，“不同的利益集团——工会、商会、环保组织、宗教团体，多方团体争取自己的利益，政策就是这些团体博弈的结果。”
9）理性选择理论。
“理性选择理论，把人当成理性的计算者，投票是因为对自己有利，支持是因为会带来好处。”归古说，“这套理论在经济学里很成功，在政治学里争议很大。”
“因为人有时候不理性。”古归说。
“对。人有时候会为了理想、情绪、共情甚至报复心理做出选择，不会单纯依靠利弊计算。”
10）政治沟通理论
“政治沟通理论，把政治看成信息的流动，如何被编码、传输、解码、反馈。”归古说，“谁掌握信息，谁就掌握权力。谁控制传播渠道，谁就控制议程。”
11）博弈论
囚徒困境、纳什均衡、零和博弈、非零和博弈······每一个模型都在演示“如何在冲突中做决策”。
“博弈论研究的是对策理论，在利益冲突的情况下，人会怎么做。”归古说，“两个人吵架，是打还是谈？两个国家对峙，是和还是战？博弈论不评判对错，只推演，何种选择收益最优。”
一台博弈论机器人立于厅中，棋盘般的光幕上多边利益此消彼长，落子之间便是权衡、制衡与交易。
环形回廊分列交叉分支学科：
政治哲学、政治社会学、政治心理学、政治人类学、政治地理学（地缘政治学）、生物政治学、比较政治学、政治伦理学、生态政治学、全球政治学、政治计量学、政策分析。
政治哲学：什么是正义？什么是权利？什么是好的政治秩序？
政治社会学：权力分配、阶级分层、国家与社会的关系、公民政治参与、全民政治文化。
“政治社会学研究政治与社会之间的互动。”归古说，“社会结构如何影响政治行为？政治制度如何塑造社会关系？”
政治心理学的研究对象：政治人格、政治态度、认知偏差、群体心理。
“政治心理学研究政治行为背后的心理。”归古说，“为什么有些人支持权威，有些人支持民主？为什么有极端决策、群体盲从等现象？”
政治地理学与地缘政治学标注着不同的国家、疆域、资源分布、航道、战略要冲。
“政治地理学研究政治现象的空间分布，地缘政治学研究地理因素如何影响国际关系。”归古说，“谁控制海洋、陆地、资源······都是影响国际格局的核心变量。”
比较政治学并排陈列不同国家的政治制度模型：英国议会制、美国总统制、法国半总统制、瑞士委员会制。
“横向对比各国制度差异。”归古说，“为什么有些国家民主，有些国家专制？为什么有些国家稳定，有些国家动荡？比较政治学试图回答这些问题。”
古归走过所有展区，在最后一座展台前停下来。展台上写着：“政治学不生产答案，它生产问题——以及愿意追问问题的人。”
“政治学没有终点。”归古说，“永远没有终极完美。”
两块金属铭牌，分别标注国际政治学会、中国政治学会，是海内外专业政治学研究机构。
配套的研究方法一应俱全：
阶级分析法、经济分析法、调查研究法、历史研究法、制度研究法、心理研究法、行为研究法、结构—功能分析法、模拟研究法、实验研究法、案例分析法。
二、中外政治思想史
两侧延伸出时光廊道，左廊是中国政治思想史，右廊是外国政治思想史，先贤塑像沿路而立，典籍与学说悬浮身侧。
（一）中国政治思想史
1.古代政治思想（殷周至清中期）
?殷周时期：周公立像，天命论、君权神授、德治思想环绕其身，是中国古代政治思想的源头。
“周公。”归古说，“姬旦，周文王之子，武王之弟。他制礼作乐，确立了宗法制和分封制。‘天命’、‘德政’、‘敬天保民’开创了中国政治思想的源头。”
“皇天无亲，惟德是辅。”
“老天不看关系，只看德行。”归古说，“有德的人，天就保佑；失德的人，天就抛弃。周公完成一次思想革新：把君主统治合法性从‘天意’换成了‘德行’。有德者得天庇佑，失德者天命转移，为民心制衡君权埋下理论根基。”
?春秋战国百家争鸣
?儒家：孔丘、孟轲、荀况。
?配套典籍《尚书》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《荀子》。
?核心学说：仁政说、德政说、忠恕中庸、王霸之辨、民贵君轻、民为邦本、修齐治平、三纲五常、仁义礼智信。
孔丘面前悬浮着四个字：仁、礼、德、政。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”归古念出《论语》里的话，“孔子说，治理国家就像天上的北极星，坐在自己的位置上不动，周围的星星自然围绕着你转。核心是德，不是力。”
“自己坐得正，别人就跟你走。”古归说。
“对。身正，不令而行。身不正，虽令不从。”
孟轲坐在孔子旁边，面前悬浮着五个字：民贵君轻。
“孟子说，民为贵，社稷次之，君为轻。”归古说，“君主不是有德就行，而是必须对人民负责。暴君不是君，是独夫。人民有权利推翻他。”
“这话，君主不爱听。”
“所以孟子和君主总是谈不拢。”
荀况坐在孟子对面，面前悬浮着四个字：隆礼重法。
“荀子说，人性本恶，所以需要礼来教化，需要法来约束。光有德不够，还要有刑。”归古说，“他和孟子正好相反，孟子说性善，荀子说性恶；孟子说要靠自觉，荀子说要靠制度。”
“后来两千年，儒家的主流是孟子的人性本善，但治国的手段更多是荀子的法家术数。外儒内法，是孔孟的壳，装的是商鞅韩非的芯。”
?道家：老子、杨朱，典籍《道德经》，主张无为而治。
?墨家：墨翟，典籍《墨子》，兼爱非攻、尚贤尚同。
“墨子说，要爱所有人，不要只爱自己的亲人；要反对战争，不要以大欺小。他代表的是平民和手工业者的声音。”归古说，“墨家讲‘尚贤’，用人看能力不看出身；讲‘尚同’，天下要有统一的意志；讲‘天志’，天的意志就是爱利万民。”
“他没有成为主流。”古归说。
“因为他的理想太纯粹了。”归古说，“纯粹到很难实现。”
?法家：商鞅、韩非，典籍《商君书》《韩非子》；管仲《管子》、吕不韦《吕氏春秋，法术势三位一体、隆礼至法》。
“法——法令制度；术——权术手段；势——权势地位。”归古说，“法家不相信道德，只相信规则和力量。他们追求的是‘富国强兵’，国家有钱、有军队、有控制力。”
“秦朝用了法家，统一了天下。”古归说。
“但严苛高压，难以长久维系民心，十五年就亡了。”归古说，“法家能打天下，不能守天下。所以汉代之后，统治者融合儒家德治与法家管控，外儒内法，王霸杂用。”
?贯穿后世的核心命题：夷夏之防、大同小康、均平思想。
?秦汉时期：李斯、黄老之学、陆贾、贾谊、董仲舒、桑弘羊、王符。
“书同文，车同轨。统一文字、统一度量衡、统一思想。标准化大一统格局由李斯奠定，从混乱到整齐。”归古说。
“三纲五常：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。”归古说，“董仲舒以天人感应、三纲五常、大一统构建了官方儒学体系，把儒家伦理上升为宇宙法则。君主的权力来自天，所以君主必须顺应天意；臣子的义务来自天，所以臣子必须服从君主。”
“这给君主权力找了理论依据，也给臣民反抗君主权力留下了理论依据，天意变了，君主就该被替换。”古归说。
“所以既是枷锁，也是武器。”
王充接续唯物脉络，批判谶纬迷信、天人感应之说。
?魏晋南北朝：曹操、诸葛亮、玄学家政治思想、鲍敬言无君论，乱世之中既有刑名之治，也有对君主制度的深层反思。
“曹操唯才是举，不看门第，不看德行，只看能力。”归古说，“在门阀世族垄断官位的时代，这是一场革命。”
何晏、王弼、阮籍、嵇康等玄学家们，不再讨论“如何治理天下”，而是讨论“天下值不值得治理”。
“魏晋玄学，表面是清谈，实则是乱世对腐朽礼教、暴政统治的无声抗议，背后是政治失望。天下大乱，礼崩乐坏，他们不再相信儒家那一套能救世，所以转向了道家，追求个人的自由和精神的超脱。”
“避世，也是一种政治态度。”归古说，“不合作，也是一种抗议。”
?隋唐时期：魏徵、韩愈、柳宗元，君臣共治、道统复兴、天人交相胜，是儒学复兴的先声。
“魏徵是唐朝最有名的谏臣。”归古说，“‘以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。’这段话说的就是君臣之间相互制衡的道理。”
“皇帝听得进去，才算镜。听不进去，不过是青铜摆设。”
“所以贞观之治不只是李世民的功劳，也有魏徵的功劳。”
韩愈面前写着“道统”，柳宗元面前写着“封建论”。
“唐代政治思想的主题是‘如何防止分裂’。”归古说，“安史之乱以后，藩镇割据，中央权威衰落。思想家们开始反思，什么样的制度才能让天下长治久安？”
?宋代：司马光、王安石、朱熹、陈亮、邓牧。理学与事功学派分庭抗礼，一边讲存理灭欲，一边讲经世致用。
司马光面前写着“祖宗之法不可变”，王安石面前写着“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。
“司马光和王安石的争论，是中国政治史上最著名的一次改革与保守之争。”归古说，“王安石要变法——改变制度，增加国家收入，强化中央集权。司马光说祖宗之法不能变，变了会乱。”
“王安石的变法推行了几年，又被废除了。但那些改革措施，后来又被历代王朝捡起来用。改革者的命运往往如此，生前被骂，死后被学。”
朱熹坐在书院深处，面前写着“存天理，灭人欲”。
“朱熹认为，政治的根本是人心。人心正，天下正；人心不正，天下乱。所以最重要的是‘修身齐家治国平天下’从个人修养开始，推己及人，推家及国。”
“先把自己管好，再去管别人。”
“这是儒家一以贯之的逻辑。”
?明代：王守仁心学、张居正吏治改革、李贽反礼教的平等思想，思想界再掀波澜。
心学展区面前写着“心即理、知行合一、致良知”。
“心学是理学的另一条路。陆九渊说‘宇宙便是吾心，吾心即是宇宙’，心就是理，不需要向外求。王阳明说‘致良知’，每个人都有良知，只要把它找出来、照着做，就是圣人。”
?明清之际：黄宗羲《明夷待访录》、顾炎武、王夫之、唐甄《潜书》，批判君主专制，主张“天下为主，君为客”、经世致用，是中国古代政治思想的启蒙之光。
黄宗羲：天下为主，君为客。
顾炎武：经世致用、天下兴亡，匹夫有责。
王夫之：道器不离、行先知后、理势统一。
“明亡了。他们在废墟上追问为什么亡？怎么才能不亡？”归古说，“他们的答案各不相同，但有一个共同点：不再把君主当作天经地义的存在。黄宗羲说君主是‘天下之大害’，顾炎武说‘亡国’和‘亡天下’是两回事，把民众大义置于君主王朝之上，是古代难得的民主思想微光，可惜未能落地成型。”
“他们有了比君主更高的标准。”
“对。那个标准，叫天下。”
?独立分区：中国古代农民战争领袖政治思想，均田、均平的诉求是底层最朴素的政治呐喊。
“传统主义政治学，关心的是‘什么样的国家是好的’。”归古说，“仁政、德治、礼治、理想国——他们问的都是规范性问题。”
“他们不说‘是什么’，他们说‘应该是什么’。”
“对。然后到了近现代，政治学开始转型。”
2.近现代政治思想
光影切换到近代，西学东渐，思潮迭起：
太平天国政治思想、洋务派中体西用、资产阶级维新派君主立宪、资产阶级民主革命派三民主义、近代无政府主义思潮轮番登场。
核心学说单独成区：三民主义、五权宪法、实业救国论、教育救国论、职业教育论、乡村建设论、全盘西化论、中间路线。
配套典籍报刊：《贞观政要》《海国图志》《大同书》《仁学》《天朝田亩制度》《资政新篇》《革命军》《天义报》《新世纪》《中国革命和中国共产党》《新民主主义论》《论人民民主专政》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。
魏源面前写着《海国图志》和“师夷长技以制夷”——第一次提出要向西方学习，用西方的技术来对抗西方。
“鸦片战争以后，中国被西方打败了。”古归说，“思想家们开始意识到我们不是天下的中心，我们只是世界上的一个国家。”
“第一次以平等视角审视其他文明，是近代思想重大转向。”归古说。
太平天国《天朝田亩制度》：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”
“太平天国试图建立一个绝对平均的社会，没有私有财产，没有阶级差别，所有人都是兄弟姊妹。”归古说，“理想很宏大，实践很艰难。”
“近代中国尝试过无数道路，洋务派说‘中体西用’。维新派说‘君主立宪，变法图强’。革命派说‘三民主义，五权宪法’。”古归走出展室时说，“每一种选择都有人认真论证、实践。最后马克思主义落地生根，不是因为最容易，而是因为最符合实际。”
（二）外国政治思想
外国核心学说总览：神权政治论、正义说、自然法学说、社会契约论、分权学说、空想社会主义、自由主义、新自由主义、新托马斯主义、保守主义、新保守主义、法西斯主义、费边社会主义、工团主义、国家社会主义、托洛茨基主义、无政府主义、民族主义、社会有机体论、存在主义、多元主义、社会民主主义（民主社会主义）、西方马克思主义、欧洲共产主义、福利国家论。
“柏拉图《理想国》说，理想的城邦由哲学家统治，因为只有哲学家能认识真理。他要建立一个没有私有财产、没有家庭、男女平等的城邦，由哲学王来统治。”
“听起来很美好。”古归说，“但谁来保证哲学王不变成暴君？”
“柏拉图的答案是教育和选拔。但他的制度设计本质上是一种精英专制，少数最优秀的人决定一切。”
“亚里士多德《政治学》更务实。”归古说，“他不追求理想城邦，而是研究现有的各种政治制度，君主制、贵族制、共和制，僭主制、寡头制、民主制。哪种好，哪种坏，为什么好，为什么坏。他对现实的观察和分类，至今仍是政治学的基础。”
“一人仰望理想乌托邦，一人俯身剖析现世制度。”古归说。
“所以后世有柏拉图主义，也有亚里士多德主义。”
古归望着“人生而自由，却无往不在枷锁之中”的铭文沉默片刻：“所有人让渡权利缔结契约，组成国家。听着很美好，可权力一旦集中，总会忘了自己的源头是人民。”
“这就是政治的死结。”归古说，“所以才要有分权、有监督、有民主，把权力关回笼子里。”
三、政治制度展区
分区复刻古今中外全部政体、国家结构、权力机构，专属机器人动态推演整套运行流程。
1.制度基础
?国体：即国家的阶级本质，对应奴隶制国家、封建制国家、资本主义国家、社会主义国家，殖民地半殖民地为附属形态。
国体决定政体，政体服务于国体，是内容与形式的关系。
?政体：即政权组织形式，分两大类：
?君主制：等级君主制、君主专制制、君主立宪制；
?共和制：总统制、半总统制、议会内阁制、委员会制、苏维埃制度、人民代表大会制度；
?特殊政体：贵族制、政教合一制度、军事管制制度。
“国体是‘谁统治’，政体是‘怎么统治’。”归古说，“奴隶制国家由奴隶主统治，封建制国家由地主阶级统治，资本主义国家由资产阶级统治，社会主义国家由人民统治。政体是这些统治的具体形式：君主怎么当？总统怎么选？议会怎么开？”
“理论上是这样。”古归说，“实际上，没有哪种是纯粹的。”
?国家结构：单一制（含地方自治）、复合制（联邦制、邦联）。
?政权组织原则：代议制、议行合一制、三权分立制度。
国家机构完整谱系：
?国家元首；立法机关：议会（国会），分一院制、两院制（参议院、众议院/下院），配套议员、质询、不信任投票、弹劾等权力；
?行政机关：政府首脑、内阁，含专家内阁、联合内阁、影子内阁、看守内阁、不管部长等特殊形态；
?司法机关：含□□。
?配套公民基本权利义务、选举制度（直接选举/间接选举、选举诉讼）、违宪审查制度、新闻检查制度。
美国是联邦制国家，欧盟是一个介于邦联和联邦之间的独特存在。
英国议会，上议院和下议院，女王是名义上的元首，但实权在首相手里。
美国国会，参议院和众议院，总统和国会互相制衡。
“每一种制度都有它的逻辑。”古归说，“也都有它的代价。”
2.中国政治制度分区
（1）古代政治制度
先秦政治制度为源头，后世逐步成熟：皇帝制度、后宫东宫宦官制度、中央官制、宰相制度、地方政治制度、幕府制度、乡官制度、古代法律制度、监察制度、人事科举制度、军事制度、封爵制度、民族事务管理制度、宗教事务管理制度，全息复刻从中央到地方的完整治理体系。
（2）近现代政治制度
清末政治制度改革、太平天国政治制度、中华民国政治制度（南京临时政府、北洋政府、国民政府五院制）、工农民主政权、抗日民主政权（三三制边区政府），依次推演近代制度的转型轨迹。
（3）中华人民共和国政治制度
《中华人民共和国宪法》悬浮正中，全套制度依次铺开：
根本政治制度：人民代表大会制度；
基本政治制度：中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度；
特殊治理框架：一国两制与港澳特区制度。
完整机构序列：全国人民代表大会及常务委员会、地方各级人大、人大代表、中华人民共和国主席、□□、□□、地方各级人民政府、民族自治机关、居民委员会和村民委员会；
配套审判、检察、选举、行政区划体系。
“中国古代政治制度的演变，就是一部权力如何分配的历史。”归古说，“从分封到郡县，从世袭到科举，从贵族政治到官僚政治，权力越来越集中，选拔越来越公平。”
“制度是图纸，人是施工队。”归古说，
3.外国政治制度分区
上古文明：古代东方政治制度、希腊城邦制度（公民大会、元老院、十将军会、陪审会）、罗马政治制度（执政官、保民官、行省制度）；
欧洲中世纪：政教合一制度为核心。
?英国：《大宪章》、模范议会、英国宪法、国王、议会、首相、内阁、枢密院、司法制度、英联邦；
?法国：三级会议、巴黎公社政治制度、司法制度、法兰西共同体；
?美国：《美利坚合众国宪法》及修正案、国会、总统、白宫、□□、独立机构、中央情报局、司法制度、联邦最高法院与司法审查制度、州政府、地方政府、市政制度；
?苏联专区：苏联宪法、苏维埃制度、人民代表大会、最高苏维埃（联盟院、民族院）、总统、部长会议、内阁、国家安全委员会（克格勃）、审判检察制度、加盟共和国、地方制度；
?南斯拉夫社会主义自治制度、朝鲜民主主义人民共和国政治制度单独陈列。
“每一个国家的制度，都是它自己历史和现实交织的结果。”归古说，“英国的传统主义、法国的革命文化、美国的实用主义、德国的秩序观念······不同的政治文化塑造了不同的政治制度。”
“分权制衡，就能杜绝专权吗？”一台推演三权分立的机器人匀速运转，立法、行政、司法三道光流彼此制衡又相互牵制。
“制衡只是手段。权力的根扎在人民那里，监督的通道真正向人民敞开，才是根本。”
“没有完美的制度。”古归说。
“只有适合的制度。”归古说。
四、政党与社会政治团体馆
群体性政治组织，分为政党理论、各国政党、国际政党联盟、社会群众团体四大板块。
1.政党通用理论
政党、党纲、党章、党员、政党组织、政党领袖、党性、党风、党纪、政党经费，是政党的基本构成；
运行形态：执政党、在野党、反对党、影子内阁、党派联盟、议会党团；
制度分类：一党制、两党制、多党制；共产党领导的多党合作和政治协商制度。
配套政党法、政党学说、政党政治整套理论。
2.中国政党名录
中国共产党、中国国民党；八大民主党派：中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主建国会、中国民主促进会、中国农工民主党、中国致公党、九三学社、台湾民主自治同盟。
3.国际政党组织完整时序
共产主义者同盟、第一国际、第二国际、第二半国际、第三国际、社会主义工人国际、第四国际、共产党和工人党情报局；
现代国际政党联盟：自由、进步党国际、社会党国际、基督教民主党国际、国际民主联盟、欧洲共同体各类政党联盟、欧洲绿党、欧洲人民党、拉丁美洲政党常设会议、太平洋民主联盟、非洲各类民主与政党联盟。
4.社会政治团体
通用概念：利益集团、压力集团、院外游说团体；
国内团体：中华全国总工会、中国共产主义青年团、中华全国妇女联合会、中华全国工商业联合会、中华全国台湾同胞联谊会；
国际工会、青年、妇女组织独立设区。
美国两党制，民主党和共和党，两百多年了，换了一百多届总统，还是这两个党在轮流坐庄。
英、法、德、日、意等国家，多个政党竞争执政，需要联合组阁，政府有时稳定，有时脆弱。
“政党是连接国家和社会的桥梁。”归古说，“政党把分散的民意聚集起来，变成可执行的方案。”
“政党是怎么形成的？”古归问。
“利益的分化。”归古说，“不同的人有不同的利益，不同的人有不同的主张。政党就是把相同利益和相同主张的人组织起来，去争取权力、实现目标。”
五、行政学
行政管理专项展区，又称公共行政学，是政治落地执行的具体体系。
“如果说政治学研究权力归谁，行政学就研究权力怎么用、怎么落地执行，解决公共事务高效治理的实操问题。”归古说，“从决策到执行，从人事到财务，从组织到法治，全在其中。”
1.通用行政基础概念
行政权力、目标、职能、程序、责任、区划、体制、效率、信息、道德、行政行为、官僚制度，是基础范畴；
完整行政流程：决策、授权、委托立法、领导、命令、实施、监督、行政干预、行政诱导、行政沟通、协调、改革、行政制裁、处分、处罚、行政措施；
负面现象单独标注：官僚主义、帕金森定律。
2.行政管理理论
组织理论三大阶段：传统组织理论、行为科学组织理论、组织发展理论；决策全套理论、预测技术；
激励理论：需求层次理论、期望理论、双因素理论、X理论、Y理论、Z理论；权变理论、目标管理、系统管理理论、行政生态理论、管理幅度与层次；
经典实验：霍桑实验。
“1887年威尔逊发表《行政学之研究》，行政学才正式成为一门独立学科；后来古德诺提出政治与行政二分法，把行政从政治中剥离出来，专门研究执行的效率。”归古补充道。
3.行政组织形态
组织类型：层级制、职能制、合议制、首长制、完整制、分离制、集权制、分权制、直线参谋制、矩阵型组织；
机构分类：决策机构、信息机构、派出机构、行政编制、事业单位；
4.人事行政
通用人事制度：职位分类、任用制度、回避制度、考核、奖惩、升迁、培训、退休离休制度、工资福利制度；
旧有制度：恩赐制、政党分赃制；现代标准：功绩制、西方文官制度。
5.财务行政与机关管理
财务行政：行政经费、财政补贴、预算、决算、会计、审计；
机关内务管理：会议管理、文书管理、档案管理、后勤管理；
行政法制体系：行政立法、行政法、行政法规、行政执法、行政司法、行政违法、行政诉讼、行政救济。每一个环节都有详细的法律依据和操作规范。
“行政学是政治学的实操手艺。没有宏大的思想体系，没有激烈的制度争论，只有管理的细节。”归古说，“政治学思考什么是好政府；行政学回答怎么让政府运转好。”
“选人、用人、留人。”归古说，“人事行政是行政学最核心的部分，把事情交给正确的人来做。”
“行政权是一把刀。”归古说，“用得好，削铁如泥；用不好，伤人伤己。”
六、国际政治
专研国与国之间的秩序、博弈、战争与和平，又称国际关系学。
1.基础理论学说
交叉分支：国际和平学、国际政治经济学；
核心理论：时代学说、世界基本矛盾学说、帝国主义论、民族解放运动理论；
主流范式：政治理想主义、政治现实主义、势力均衡论、主权国家理论、相互依赖论、依附论、权力政治论、集体安全、核威慑。
国际关系基本原则：国际法基本原则、和平共处五项原则、求同存异原则、独立自主原则、国际主义和爱国主义原则。
2.国际政治思潮与政策
殖民主义、民族主义、和平主义、绥靖主义、大西洋主义、种族主义、反犹太主义、犹太复国主义、泛日耳曼主义、泛斯拉夫主义、泛非主义、泛阿拉伯主义、泛□□主义、泛美主义、门罗主义、孤立主义、中立政策、不干涉原则、大国沙文主义、军国主义、法西斯主义、大东亚共荣圈、霸权主义，各类思潮依次陈列，标注着国际关系史上的明暗脉络。
3.全球核心议题
世界人民保卫和平运动、西欧和平运动、第三世界民族民主运动、国际经济新秩序；东西方关系、南北关系、南南合作、不结盟运动；
军备竞赛、军备控制、核裁军、和平区与无核区；冷战、缓和；
世界人口问题、世界难民问题、世界宗教问题、国际恐怖主义、国际环境保护。
4.国际政治体系时序
维也纳体系、凡尔赛—华盛顿体系、雅尔塔体系，三套世界格局全息动态复原，演示着近代以来全球秩序的三次更迭。
5.国际组织完整名录
全球性：国际联盟、联合国及专门机构、世界和平理事会、各国议会联盟；
军事与政治联盟：北大西洋公约组织、华沙条约组织；
经济合作：经济互助委员会、欧洲共同体、七国经济最高级会议、七十七国集团、石油输出国组织；
区域合作：东南亚国家联盟、南亚区域合作联盟、阿拉伯国家联盟、阿拉伯议会联盟、□□会议组织、海湾阿拉伯国家合作委员会、非洲国家统一组织、非洲议会联盟、美洲国家组织、孔塔多拉集团、太平洋经济合作会议、南太平洋委员会；
其他：西欧联盟、北欧理事会、欧洲安全与合作会议、东南亚集体防务条约组织、东非和中非国家元首和政府首脑会议、非洲前线国家首脑会议、非洲、加勒比和太平洋地区国家集团、澳新美理事会、英联邦、法兰西共同体；
专项会议：万隆会议独立设展。
6.国际关系关键文献
凡尔赛和约、非战公约、《慕尼黑协定》、开罗宣言、雅尔塔协定、波茨坦协定、《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《北大西洋公约》、《华沙条约》、《莫斯科宣言》、部分禁止核试验条约、国际人权公约、防止核武器扩散条约、美苏防止核战争协定、美苏限制战略核武器条约、中程导弹条约。
顶层落地窗前向外望去，全息的世界版图铺展在夜色里，国界、联盟、冲突区域明暗交替。
“国内政治管‘一群人怎么活’，国际政治管‘一群人怎么和另一群人相处’。”
“理想主义者相信可以建立世界和平的规则，现实主义者相信只有实力才能保证安全。”归古说，“两种理论的争论贯穿了整个二十世纪的国际关系史。”
“一国内讲治理，国与国之间，到头来还是力量与平衡。”古归轻声感慨。
“可人类最终的政治理想，是天下大同，没有国界，没有战争。”归古望向远方光影。
“人民，才是创造世界历史的动力。”摩挲书页上 “人民民主”“天下为公” 两行字迹，政治的起源、国家的形成、政体的类型、政党的组织、行政的细节、国际的博弈，被逐一编号、归档，收进《归纳书》里。
“很好奇，没有政治的社会，要如何生存？”
作者有话说
第18章 政治学机器人
