一、出现的神明都出自屈原的《九歌》
山鬼:若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。
巫山/楚地山神,未入天帝正神册,故称“鬼”
以此为文中山鬼的着装参考
湘君:瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳。
湘水之神,传说为舜帝死后所化
湘夫人:搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者;时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。
湘水女神,相传为舜帝二妃娥皇、女英死后所化
文中我没描绘这两位神祇的着装,写的是捧着“破碎的琼瑶”,琼瑶是对美玉的泛称,也常常指高尚品德。
可以理解成捧着一串组玉,或者是其他漂亮的玉器
云中君:浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。
楚地天神,主司云雨,掌管天象,常常和东君成对出现
东君:暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。
楚地日神,最尊贵的天神之一。主司光明,除暴安良,象征生命力与正义
楚地的神明十分绮丽玄幻,自成一体,在秦统一后不允许祭祀淫词(淫词就是民间自设的那种非官方设立的祠,但是楚地是很流行的),楚地神明就有些没落了
直到后面汉高帝刘邦将太一神奉为最高神明,楚地的神明才重新走进人们的视野
(刘邦生在楚地,所以尊楚地神,但是倘若这个时空的秦未二世而亡,那么刘邦项羽是不会起势的,所以说此时楚神没落其实也是比较符合的)
二、
【务光、卞随】:夏朝末年的隐士,品行极高、不爱名利。
商汤打败夏桀后,想把天下让给他们。两人都宁死不受,为了表明清白、不与乱世同流,投水自尽
※两个人经历很像,不同的是务光觉得商汤伐桀是不义之战,背石投水;但卞随是之前商汤向他问计,他觉得商汤问计和让天下都属于污他,直接投水
【伯夷、叔齐】最为熟知大概就是“采薇而食”的典故。他们是孤竹国的两个王子,互相推让王位,谁都不肯当。后来听说周武王要伐纣,拦着马不让打,说臣子不能打君主。周朝建立后,他俩不吃周朝的粮食,躲到首阳山,采薇而食,最后饿死。
而文中人所说“我是每一个目睹亡国后,选择活下来的普通人”
其实务光、卞随、伯夷、叔齐都没能好好活下去,活下去的一直都是他们的名节与精神
三、
祝融:是火神,也是楚国直系先祖,官方祭祀的始祖
“昔我先王熊绎辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。”
——《春秋经传集解》
熊渠曰:“我蛮夷也,不与中国之号谥。”
——《资治通鉴外纪卷第三·周纪一·成王》
王使王孙满劳之。楚庄王问鼎大小轻重,对曰:“在德不在鼎。”
——《资治通鉴外纪卷第六·周纪四·定王》
四、山字镜
那个铜镜其实是参考了楚墓出土的常见的“山字镜”,镜背以“山”字纹为主纹(大概3到6个“山”),常配羽状纹、花叶纹
五、“宗庙里香烟缭绕”
其实这种说法并不太对,因为那时候祭祀不流行燃香。。。
这时候祭祀形式主要有两种——
1.祭天(郊祭):用烟,《尔雅·释天》里写了“祭天曰燔柴”,即燃烧柴禾使烟上达天神
2.宗庙(祭祖):用腥,即“血食”,多用牛羊等牺牲来召请祖先和神灵享用
但是写宗庙里有香火显得比较常见和玄幻,于是乎……
我就这么写了。。。
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两天我憋出来了这么一章……
这一章其实有点复杂,我写的时候也很纠结,呈现出来也有点云里雾里,像是掉书袋了……
哎,还是希望快点开启下一个节点,我一直在哭(bushi)
因为表现出来好像是在用“楚国也是拼杀得来的”来对冲秦灭楚的事实和秦的暴政,用“分久必合”的历史发展趋势来消解楚人的亡国恨,像是在为秦洗白……
但是还是那句话——亡国恨怎么会因为你是历史大势就高高举起轻轻放下
项家人和六国其他贵族想要复国,虽说有一部分原因是因为国灭后自己家族的特权失去,但其实情感上对故国的牵念还是占了很大一部分的
这个梦或许会对他们有影响,但是也只能是让他们感到迟疑,并不能消解他们对秦的恨意
可能会让他们反秦的活动更加隐蔽一些,行动更慢一些,短时间内消停一些
起码始皇帝在世,六国遗民不敢反
还是要尽早构建六国人对秦的认同才好
把能用的全给始皇拐过去( ?)
哎,其实处理的还是不太好,下一章我使劲园回来
我再使劲憋一憋……
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预计下一章见始皇
