《《信，望，爱的教育》》王耀德

1、跨越内蒙

　　从大兴安岭林区那个面积不大的小镇满归，坐着那“慢如蜗牛”的绿皮火车，纯数字亦或是“k”字打头，虽然没有高铁“来的快”（那边也没有高铁），但是一路坐车，一路赏景，一点一点的穿越了那郁郁葱葱而在初秋略带黄金的针叶林，那片一望无际碧绿丰美的草原，那诉说着天苍苍野茫茫之情的阴山，那弯如“几”字形的黄河，那荒凉而略有碧绿的戈壁滩，那孤烟凄凉而带有野性的沙漠最后到达那片在沙漠中映出生机的胡杨林。
　　内蒙古最东头的鄂伦春旗亦或是内蒙古最东北头的满归，都是大兴安岭林区，水资源丰富，气候湿润，一朵朵野花、蘑菇，一颗颗野生蓝莓，黑加仑仿佛成了大兴安岭这个“鄂温克小姑娘”的饰品。内蒙古最西头的额济纳旗，仅有“弱水”一条河流，虽此河名为“弱水”但滋润着这片顽强的胡杨林。《道德经》曰：上善若水，水善利万物而不争。虽额济纳此处为“弱水”，但是我们应该“'若'弱水”一般，滋润着他人的那片心中生机。
　　蒙东的根河主要养驯鹿，呼伦贝尔，科尔沁大草原主要养黄牛；然而锡盟往西的草原则多养绵羊。阿拉善则多为骆驼。市面上的肉店，牛羊都是分草饲和谷饲两类，俗称为“散养”和“圈养”。“散养”的牛羊肉往往肉质更加紧实美味，反之则更加松散。蒙东和蒙西是不同的气候，蒙西明显干旱了不少，草场荒漠化较为严重。虽然牛和羊是内蒙牲口里的“主流代表”，但依然有鄂温克人饲养的驯鹿，卫拉特人饲养的骆驼。驯鹿在极地亦或是近极地地区，承担着拉车的重任。而骆驼则承载着载人穿越沙漠是重任。
　　蒙东汉人说话都是板板正正的“大碴子东北话”；蒙中就是“北京话”亦或是“山西话”；而蒙西则是“陕北话”和“兰银官话”。一路上，干哈呢？做什么呢？做甚？组撒的呢？口音逐渐的在变。不止汉人，呼伦贝尔蒙古语的巴尔虎土话碰上阿拉善蒙古语的额济纳土话，也几乎近于“鸡同鸭讲”之境。
　　在内蒙，我在草原上唱歌，胡杨林里起舞…完全卸下了自己的“包袱”和那副“高贵的模样”真正的美丽和繁华，未必都要像那一桩一桩拔地而起的高楼和令人“羡慕”的夜景，那一朵朵野草野花，一颗颗胡杨林，一匹匹牛羊也是这片塞北“繁华”的象征。
　　现在很多教育工作者，不管是在教学一线呆过的，还是没在教学一线呆过的。都会有一套自己“独特”的教育理念。至于教育该走向何方，各说各的话，各有各的看法和见解。我心中也是有教育情怀的，这股情怀因着对教育的不满，童年的遭遇，知识的储备以及小知识分子的“骨气”由然而生。《论语》曰：三人行，必有我师焉。我想是这样，但又不局限于此。每个人都有我们值得学习的方面，而在动物，花草树木，自然以及一切身上，更能学习不少道理。比方说小朋友通过学习使用筷子，学会吃饭…
　　文东茅老师在第三届心理安全论坛的演讲至今我记忆犹新，讲到这个带引号的“家”，代指学校。要将校园建设成家的氛围。一个美好的精神家园。其实这个带引号的“家”亦可以指呼伦贝尔，锡林郭勒，根…说到最大就是地球，探究天文学则这个“家”可代指乃至整个宇宙。从简单的说起，在草原上的苏木，牧民放牛羊，牛羊吃草，蓝天上有白云，草原上有一汪清泉…各自都有不同的角色，在一起和谐共生。哪里都是一个“家”或者说是一个“小型宇宙”。精神家园的建立最重要的则是对自然的尊敬及对文化的传承，对爱的践行…
　　拐回来谈谈教育。现在很多的10后女孩子喜欢玩cos，最早是沿海，现在基本已经全国化了。cosplay是什么，就是角色扮演。比方说大兴安岭是个充满浪漫的小姑娘，这些树，云，河流则就是这个小姑娘的cos服。如果说额济纳胡杨林是个充满野性的小姑娘，弱水，沙地，杨树，骆驼刺则是她的cos服。我作为地理学爱好者，发现每个地方和每个地方的习俗都是有差别的，就连西安东大街和西大街方言都有细微的差别。教育上亦是如此，每个学生的内心世界都是有差别的，真正做到因材施教就是去做那“黑龙江”，那“弱水”…耕读传家中的“耕”字除了耕种外，也有耕心田的含义。无论是怎么样的学生，女生有性格秀气的，泼辣的，叛逆的，野性的…男生有性格文气的，暴躁的，叛逆的，正义感爆棚的…教师在教学工作中了解学生的心理特质则能够更好的“善利学生”，做到因材施教，比如如果逼着韩寒学数学，韦东奕学语文，李阳学地理…最终都是失败了事。所以说真正的教育就如同“水”一般滋润学生心灵的“cos”。教育改革的方向也是由追求全面逐步走向追求个性。即使是个性化的教育，离不开水，离不开教育工作者，离不开教师的引导，纵使这个学生已经抑郁，厌世如沙漠般缺水，好的老师也会让学生心里长出那坚韧的胡杨。
　　关于读万卷书亦或是行万里路，我的教育理念和价值观一方面是看书学习，一方面是旅行探索得来的。书与自然如同阴阳互转。即使是物质层面，书是书皮做的。教育很重要的一点就是文化的传承以及培养学生学习自然。大多数学生会去做“牛，羊”但是一定要重视“驯鹿，骆驼”的存在。即使是牛羊，“草饲”比“谷饲”强。