《与你再一次相遇》蓝风3

47、周礼

　　韩文正讲完后，几人思考了片刻。林嘉音问道：“韩老师，那周礼在这种家国同构的政治结构中起到什么作用呢？”
　　“洛邑建成后，周公将商朝的遗民集中到这里管理，把商场的祭器，接受天命的象征物九鼎迁到王城，使其正式为天下政治的中心。周公还将其命名为成周，意思是，周人的建国大业最终完成。成周城洛邑是中国第一座国家层面规划建设的都城。在洛邑的所有建筑中，周公最重视的是明堂。成周洛邑的落成仪式，正是在明堂举行。明堂是发布命令和朝会诸侯的所在。洛邑建成后，周公大会诸侯，第一次宗祀文王，其仪式正是在明堂举行。据说，当时有上千个诸侯参加了这场宗祀。在这场宗祀中，周公的每一个细节都不能错。一点点细节都不错，就表示一个人的心要到了最宁静的地步。而且是要听，每一个器官都要集中精力。这种事情，是成为凝聚整个天下，各种不同领导者的一个方式。这种典礼，其影响力散布到各个不同的阶层。这里面体现的是一种仁的价值。
　　第一次在明堂宗祀文王，其意义除了祭祀典礼本身外，更重要的是让各诸侯国了解礼乐。周公创造性地发明了系统而完备的周礼。周礼涵盖了国家的大政方针到社会日常生活的方方面面。对于庶人以上的每个社会成员，其人生行程的每个节点，都有相应的礼仪及其明确具体的要求与细节。严格规定了人们必须遵守与践行的伦理道德规范和行为准则。周礼有明贵贱、辨等列之效能，也在维护君臣宗法制度，主要目的在于保障统治秩序稳定和社会和谐有序发展。使整个周王朝成为一个人人恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有礼的礼仪文明之邦。
　　周礼中的士冠礼，原本是氏族社会的成丁礼，周公为其注入了新的人文精神和道德内涵。在庄重而颇为繁琐的礼仪中，孩子从此成为成人，被赋予了更多的尊重，也将承受更大的责任。祝词中多次郑重地告诫和祝福，不要懈怠你外表的威仪，好好慎养你内在的德行。亲戚们都在场，以成就你成人的美德。这种礼节的形式，虽然在后世有较多的变化，但礼仪中强调成年男子成就美德，以及对家庭、社会的责任却从未改变，一直延续到现在。礼一定要有仁来支撑，它才有动力，才能够有所变化以适应时代发展的要求。而且礼必须与时俱进，礼以时为大。另外，礼就是履，要穿上它去走路，一定要实践，去了解礼在实际中适不适合这样做。周礼，除了从既有的政治形式来了解它，也把它变成一种人与人日常生活中经常使用的礼节。
　　周礼的基本框架是一整套亲其所亲、尊其所尊，严格维护君臣宗法和上下等级的典章制度。周公制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪，将贵族分成不同的等级，实行等级爵位制。周礼讲究尚德、尊尊、亲亲、敬老、慈幼，成为对后世影响深远的伦理道德规范。周礼的诞生，使整个社会从尊神尚鬼、迷信巫术走向礼制、德治。道德是一个抽象的概念，看不见摸不着。怎么拿它来治国呢？周礼把它具象化变成礼。道德理性在国家制度里面叫礼制。
　　周礼称之为礼乐制度，分为礼和乐两个部分。礼主要依据人的身份进行划分，形成不同的行为方式和社会规范的要求，最终形成等级制度。在《左传》上有记载，封赐把谁作为侯派到哪去，王要参加而且有很多礼遇活动，要赏赐很多东西，甚至要册命，这在当时是很隆重的一件事情。值得注意的是，礼区分了人与人之间的等级，也对君臣形成了一种约束力。为臣者应该竭尽臣节，为君者也该有君主的胸襟气度。为人父者要有父亲的样子，为人子者要有孩子的样子。相较于商朝，周礼更加亲民，推崇德政。
　　与礼相伴的是乐。乐由中出，礼由外作。礼讲稳定，乐讲和谐。乐主要是基于礼的等级制度，形成不同规格的乐制。如祀天神，乃奏黄钟，歌大吕，舞云门。古代韵分十二律，阴阳各六，黄钟为阳律第一律，声调最为宏大响亮。音乐与人的形体精神相通，可以促进人的身心健康。古琴最早为五根弦，代表了木、火、土、金、水五行，每根弦都有自己的音名和音律，与人体脏腑经络有着相对应的联系。五音归属于五行，内应于五志，五脏可以影响五音，反之亦可通过五音调节五脏功能。人体本身就是一件乐器，当一个人生病时，在其面前弹奏，脏腑会不平和，发出不正常的声音。通过一定频率的振荡经络，便可以起到自愈、保健的效果，还可以缓和情绪、舒缓压力、安定心神。古琴就可以通过正确的音调和节奏，让人体重新产生共振和调和。这就是为什么我们古代医学认为药字里头有月（本草）加上音乐（简谱）才是真正的药。中医五音，就是根据古代的宫、商、角、徵、羽五种调式音乐的特性与五脏五行的属性关系来选择曲目，进行调养治疗。
　　礼会导致人与人在等级间的距离感与冷漠，乐的作用就是与礼相配合，起调和关系、融合情感的作用，缓解由礼带来的等级差别感，二者相辅相成。周公治礼作乐，旨在使中国社会不仅长期稳定，而且充满和谐之美。周礼，加强了周人血亲联系，维护着宗法等级秩序，起到稳定社会秩序，维护周王朝统治的作用。”韩文正说道。
　　“那周礼的初衷就是为了维护周王朝的统治吗？为何会是无奈之举呢？”顾澄宇问道。
　　韩文正长叹一声说道：“尧舜禹时期，实行的是禅让制。从夏朝开始，公天下变为了家天下。周公提出了以嫡长子继承为核心的宗法制度。这为了什么呢？就为了稳定当时的政权。古时历朝历代，权利的转移，是最难也是最重要的大事。朝代的更迭，通常会导致百姓流离失所，民不聊生，对经济造成极大的破坏。权利的转移，如果是兄终弟及，在这种情况下，可能就有好几个同时要来争夺王位的力量。这样的局面显然是不稳定的。在家天下的王朝中，兴，百姓苦；亡，百姓愈苦矣。而稳定的政权则可以让百姓过上相对安定的生活。
　　孔子创立了以仁为核心的道德学说。他推崇礼制，强调仁是礼的核心，主张克己复礼为仁，要求仁者爱人。和礼制的表面形式相比，孔子更看重行礼时内心的真诚。他说：‘礼，过于奢侈，不如从简；丧礼，大肆置办，不如本身的哀伤过度。’孔子打破了‘礼不下庶人’的局限，主张对所有人都要齐之以礼。实际上，儒家最高政治理想是建立‘天下为公’的‘大同社会’。尧舜禹时期，天下为公，选贤与能，大道行于世。自夏、商、周三代以来，大道隐没，进入了一个天下为家的社会。以夏禹、商汤、周文王、武王、成王和周公为代表的君子，以礼规范出一个井然有序的安定社会。这个社会可以成为小康社会。在孔子看到，当时社会所能恢复的只有小康社会，大同社会已经过去。然而，在孔子生活的春秋晚期，礼崩乐坏，这样的小康社会也消失殆尽了。
　　当时，天子衰微，诸侯失位，传统周礼荒废、陵替，上位者只知争权夺利，却不在意民间疾苦。这是一个广为流传的故事。孔子和弟子在泰山边上，遇到了一位在坟前哭得很伤心的女子。孔子让弟子去问她为什么哭得这么伤心。女子回答说：‘先前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被老虎咬死了。现在，我的儿子又被老虎咬死了。’孔子问她：‘那你为什么不离开这里呢？’女子回答说：‘这里没有苛政。’孔子对弟子们说：‘你们记住了，苛政比老虎还要凶猛。’孔子痛恨猛于虎的苛政，痛恨对于周礼的破坏、僭越，痛恨由种种争权夺利带来的战乱、苛暴。他认为正是礼制败坏、上下侵凌，造成了当时这种黑暗混乱的局面。所以，孔子希望重整礼乐秩序，以期重归于周公摄政之下那个井然有序的安定社会。他认为，周公所创设的等级分明的礼仪社会，是大道隐没后最理想的国家形式。
　　周朝建立没多久，商朝的势力还没有消亡的时候，斗争是不可避免的。在这种情况下，应该是选贤于能，就是选用最有能力的人，像尧舜禹一样才是儒家最高的价值。而在政局稳定后，在家天下的时代，到了一定要用长子继承的时候，这是个权宜之计。但是从权宜之计来讲，这个做法使得周朝能够维系那么长的时间，这是一个稳定的因素。稳定的因素主要的目的，不是为了这个政权的安定，是为了极大多数老百姓的幸福。”