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一声叹息——人子之哀中国传统的家庭观念中，长为尊，是至高无上的。就像贾府中的史太君一样，她是贾府一切是非曲直的评判标准，同样的，她也具有了无上的权力——她就是她的家族的最高统治者。
中国传统的孝道很大的程度上是以晚辈的牺牲来换取的。所谓彩衣娱亲，亲是乐了，可是晚辈的人的尊严何在？
中国认为棍棒底下出孝子，那是因为在长辈眼中，子是没有权力的，就是通常今天我们说的人权。你的生命是我给的，那么我就对你拥有绝对的权力，我就可以支配你的一切——就像在玩绕口令，先为子还是先为人？
是人还是子？这是个大多数父母都没法辩证的。
生下来即为子，可是，得先是个人呀！是人才能成为人子！
所以，是人，就得有人权。然而，中国的人子千百年来都是没有人权的。有子的义务，却没有人的权力，中国的人子们的确是太不幸啦，以至于鲁迅先生对中国的所谓孝义是不吝于批判的。
由于中国的孝义要求人子无条件的付出和服从，所以中国传统的父母们就可以对孩子们予取予求，可以粗暴的干涉子女的一切。所以，才有了孔雀东南飞的悲剧，才有了梁山伯与祝英台的凄婉爱情，才有了唐婉沈园的绝命一叹。
这些种种的悲剧即使是在今天仍然在发生着：学钢琴吧，这是为你好，看看，老爸老妈一个月的工资都搭进去了，牺牲这么大，为的啥呀？还不就是为了你的前程？
诸如此类的，尽管大家庭早已分崩离析，但是长为尊的传统仍然在中国的小家庭中延续着。新一代的父母们在用自己的方式支配着子女的一切。
偶就曾经见过身边有人因为父母逼着他出国而选择了自杀。
出国对时下的人来说无异于一场镀金的机会，无论结果如何都会是脸上光彩的事情——当然，这个光彩是父母的脸面。所以就有父母节衣缩食的让孩子出国留学，说是为孩子的前程。可是，孩子们有多少是真正的愿意背井离乡漂泊异国的？
陌生的国度，陌生的文化，陌生的人群，一个涉世未深的孩子却不得不独自去面对，这就如同一个被父母抛弃了的孩子一样，那种惶惶不安带来的不安全感即使是梦中都会体现出来的。
因为长为尊，中国的父母们在践踏孩子的人权的时候是毫无内疚的，我生你养你，为你付出了那么多，所以你有义务无条件的回报给我。
劳苦功高的父母们因而很容易就对孩子的生活和工作指手画脚的，他们觉得他们有这个权力。
杨红月也是这样。
她觉得她已经为高杨提供了最好的一切，她已经为高杨付出了很多，因而，她有对高杨指手画脚的权力。
不知道中国的父母们有没有意识到自己对待孩子都有一种投资心理？
高原很容易就接受高杨的选择，不是因为他有多理解，至少在开始的时候是不会有多理解的。但是他没有明确的表示反对，为什么？因为他始终对高杨是愧疚的！他认为他付出的不够多，所以他无权要求高杨如何。
而杨红月认为自己已经付出太多，她无需愧疚，所以她可以理直气壮的干涉高杨的选择。
做为儿子的高杨想要什么并不重要，重要的是作为母亲的她希望高杨得到什么！
杨红月的毛病大约也是很多为人父母的毛病吧！
“我是你妈，是你的亲妈，难道我还会害你不成？”
杨红月的内心独白一定是这样的！
高杨真的很可怜！要怎么样的失望他才会对母亲这样的疏远？
本该相依为命的母子却这样疏远，这不能不说是一种痛彻心扉的悲剧。
因而，当高杨碰上纯良、宽厚、总是能为别人考虑的成功时，才会这样坚定的把自己掰弯。成功给了他梦寐以求的家的感觉。
人的最终归宿都离不开一个家。高杨始终很清楚自己要什么。
王韬是个反面例子，他有老婆孩子热炕头。传统中幸福的家的要素他都有了，可是，他幸福吗？
杨红月跟王韬一样，以为只要凑齐了相关的要素，幸福就来临了——他们都不知道，幸福不是一加一等于二。幸福不是化学实验，一定量的元素混合在一起就可以产生新的元素。
杨红月无疑是爱着高杨的，然而，她的爱是将高杨做为附属品和私有物的，她从未意识到高杨是个有着独立人格的人。她不知道她的儿子首先是一个人，然后才是她的儿子。
因而，杨红月是一个失败的母亲。
作者回复：
亲亲啊，你是什么行业的？油菜呀！

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