《成仙手册（狗头）》云清流

54、山木

　　摘抄百度百科。

　　庄子行于山中，见大木枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
　　夫子出于山。舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
　　明日弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
　　市南宜僚(2)见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业。吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏
　　(3)于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必有恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
　　北宫奢(4)为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌(5)见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗(6)乎其无识，傥乎其怠疑(7)。萃乎芒乎，其送往而迎来，来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅(8)，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
　　所属分类：山木

　　【注释】

　　(1)山木：山中之木，这是隐喻世上之人。山木成材者取伐，不材者幸免，人生世上只可处于材与不材之间，才得幸存，但最终还得归顺自然。
　　(2)市南宜僚：姓熊名宜僚，因居市南，故称。楚国人。
　　(3)胥：缓慢走动的样子。
　　(4)北宫奢：奢是名，因居北宫，故称。卫国大夫。
　　(5)王子庆忌：王子，王族之子。庆忌是名，周代大夫，来卫国任职。
　　(6)侗〔tóng〕：无知的样子。
　　(7)傥〔tǎng〕：通“憆”，无所追求的样子。怠疑，通“佁儗”，停滞不前的样子。
　　(8)曲傅：傅通“附”，追随依附。

　　【译文】

　　庄子经过一座山中间，看见一棵枝叶繁茂的大树。伐木工人停在它旁边并不砍伐它。庄子问其中缘由，伐木工人说：“没有什么用途。”庄子说：“这棵树因为不成材才能够享尽天年。”庄子走出山中，住在老朋友的家。老朋友高兴，叫童仆宰鹅来招待客人。童仆请示说：“有一只会叫，有一只不会叫，请问宰哪一只？”主人说：“宰不会叫的。”第二天，学生问庄子说：“昨天山中那棵大树，因为不成材才能够享尽天年；如今主人的鹅，因为不成材死去。先生站在什么立场呢？”庄子笑着回答说：“我庄周会站在成材和不成材之间。在成材和不成材之间，似乎可以了但还不是根木，所以没能免除牵累。要是把握了道德就不会这样，无所谓赞誉无所谓诋毁，时隐时现如龙见蛇蛰，随时运共同变化，不愿意固执一端。一时在上一时在下，以和顺为标准，遨游在万物的本元。把握外物却不被外物所化，那样哪里会有牵累呀？这是神农、黄帝的法则。至于万事的情状，人类的习俗就不是这样了。你要合人家就要离，你想成人家就想毁，你越穷人家就越压，你尊贵人家就谤诽，你做事人家就破坏，你贤明人家就谋算，你无能人家就欺负。哪有可能是一定如此呀？可悲啊，同学们可要记住，只有道德的境界才是根本啊！”

　　市南宜僚拜见鲁国君侯，见鲁侯面有忧色。市南宜僚就问：“君上面有忧色，为什么呢？”鲁侯说：“我学习前代君王的道义，继承前代君主的功业；我敬奉鬼神尊重贤良，身体力行，没有片刻失职。然而还是不免出现差错，我正为此担忧。”市南宜僚说：“君上解决问题的方法太少了。毛色丰厚的狐狸和纹色斑驳的豹子，栖息在山林，潜伏在岩洞，够沉静的了；夜晚出来白天不动，够警戒的了；尽管饥渴困苦，还是坚忍地漫步在江湖之上来觅食，够镇定的了。然而还是难免陷入网罗机关的祸害，它们有什么罪过呀？是它们的皮毛招惹了灾难啊。如今鲁国不正是君上的皮毛吗？我希望君上割弃形体剪掉皮毛，洗净内心的欲念，遨游在无人的原野。南越地域有个城邑，名叫建德国。它的人民愚钝浑朴，少私寡欲；只知道耕作不知道私藏；施舍东西不求回报，不知道义往哪去，不知道礼往哪方用。随心所欲为所欲为，可谓踏上了大道。活着得到快乐，死去得到安葬。我真希望君上抛开国家摒弃世俗，跟随天道相辅相成。”鲁侯说：“那里道远路险，还有江山阻隔，我没有船和车，怎么办？”市南宜僚说：“君上不要贪恋君王的傲慢，不要留恋眼下的王位，这样就成了君上的车了。”鲁侯说：“那条道路幽深空寂，我跟谁做伴呢？我没有食粮，缺乏饭菜，怎能达到那里呢？”市南宜僚说：“减少君上的耗费，清减君上的欲望，尽管没有食粮也就足够了。君上一旦涉水过江浮游过海，眺望它时已经不见它的岸边，越往前走更不知道它的尽头。护送君上的人都从岸边回去了。君上从此就远逝了，所以拥有臣民的人就劳累，受制于臣民者就担忧。所以尧既不拥有臣民，也不受制于臣民。我希望除去君上的劳累，解除君上的担忧，唯独跟道周游在大漠的境域。合并两船渡河，其中不载人的一艘撞过来，虽然是狭隘心肠的人也不会发怒。要是有一个人在撞过来的船上，这边船上的人就会喊他撑开或者靠拢。喊一次他没听见，再喊他还是没听见，因此就要喊第三遍了，同时肯定有粗言滥语随之出现。刚才不发怒的可现在发怒了，因为刚才是艘空船可现在是有人的。人要是能够淡忘自己周游世上，又有谁能伤害他呢？”

　　北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的方法呀？”北宫奢说：“精诚专一的铸钟，并没有其他的方法。我曾听说，‘既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，分发的不去阻留；愿意捐献的加以随应，不赞助的就从其自便，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”

　　孔子围于陈蔡之间(1)，七日不火食。大公任往吊之(2)，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠(3)。其为乌也，翂翂翐翐(4)，而似无能；引援而飞(5)，迫胁而栖(6)；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(7)。是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰(10)：‘自伐者无功，功成者堕(11)，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人(12)！道流而不明居(13)，得行而不名处(14)；纯纯常常(15)，乃比于狂(16)；削迹捐势(17)，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉(18)！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗(19)。入兽不乱群(20)，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
　　孔子问子桑雩曰(21)：“吾再逐于鲁(22)，伐树于宋(23)，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雩曰：“子独不闻假人之亡与(24)？林回弃千金之璧(25)，负赤子而趋(26)。或曰：‘为其布与(27)？赤子之布寡矣；为其累与(28)？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：‘彼以利合，此以天属也(29)。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(30)；以天属者，迫穷祸患害相收也(31)。夫相收之与相弃亦远矣！且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以亲，小人甘以绝(33)。彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(34)，绝学捐书，弟子无挹于前(35)，其爱益加进。异日，桑雩又曰：“舜之将死，真命禹曰(36)：‘汝戒之哉！形莫若缘(37)，情莫若率(38)。缘则不离(39)，率则不劳(40)，不离不劳，则不求文以待形(41)。不求文以待形，固不待物(42)。”
　　所属分类：山木

　　【注释】

　　(1)孔子陈蔡被围见《天运》注。
　　(2)大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，吊：慰问。
　　(3)意：与“鳦”通，鳦，燕鸟，指海燕之类。怠：鸵鸟之名，因其怠慢笨拙而得名。
　　(4)翂〔fēn〕翂翐〔zhì〕翐：形容鸟飞又低又慢的样子。
　　(5)引援，引导协助。
　　(6)迫胁：偎依在一起。
　　(7)绪：残余。
　　(8)斥：排斥。
　　(9)饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。
　　(10)大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。
　　(11)伐：夸耀。堕同“隳”，毁败。
　　(12)还与众人：还和普通人相同。
　　(13)道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。
　　(14)得：与“德”通。不名处：不可用名言概念表述之存在。
　　(15)纯：纯一不杂。常常：恒常不变。
　　(16)狂：循性无心而行。
　　(17)削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。
　　(18)子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。
　　(19)裘褐〔qiú hé〕：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杼：通“芋”，橡实。
　　(20)乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。
　　(21)子桑雩〔hù〕人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。
　　(22)再逐于鲁：鲁昭公时，季氏势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相事。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐于鲁即指此次。
　　(23)伐树于宋以下数事，皆见《天运》注。
　　(24)假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。
　　(25)林回：人名，为假国逃亡之民。
　　(26)负：背负着。趋：小步疾走。
　　(27)布：“镈”的同声假借字，镈为一种像铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。
　　(28)累：重。为其累：因为它重吗。
　　(29)天属：以天性相连属。
　　(30)迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。
　　(31)收：收留、容纳。
　　(32)醴〔lǐ〕：甜酒。
　　(33)绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美而易断绝。
　　(34)翔佯：与“徜徉”义近，逍遥自在的样子。
　　(35)绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同“揖”。
　　(36)真伶：据王引之说，应作“迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。
　　(37)形：仪容举止。缘：随顺物性。
　　(38)率，直率，真诚。
　　(39)缘则不离：随顺物性则与物不离异。
　　(40)率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。
　　(41)文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。
　　(42)固：通“故”。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。

　　【译文】

　　孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有生火做饭，大公任前往慰问，说：“先生快要饿死了吧？”回答说：“是啊。”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好像无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子像举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，入鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！

　　孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说：“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民放弃价值千金的玉璧，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”

　　庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：“何先生之惫邪(3)？”
　　庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟梓豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其间(7)，虽羿蓬蒙不能眄睨也(8)；及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼慄(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫(13)，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫(14)！”
　　所属分类：山木

　　【注释】

　　(1)大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。
　　(2)緳〔xié〕：通“絜”。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。
　　(3)惫〔bèi〕：疲乏困顿。
　　(4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。
　　(5)腾猿：善于腾跃之猿猴。
　　(6)柟〔nán〕：“楠”的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。梓：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。
　　(7)揽蔓：把捉牵扯。王长：怡然自得的样子。
　　(8)羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射九日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨〔miǎn nì〕：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。
　　(9)拓〔zhè〕：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳枸：桔科带刺小灌木。
　　(10)危行：心存畏惧，行动谨慎。
　　(11)悼慄：畏惧战栗。
　　(12)加急：过分紧张。
　　(13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。
　　(14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之征兆。

　　【译文】

　　庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：“先生为何这样疲困呀？”庄子说：“是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在柟梓豫章之类高大树林中，拉扯着树枝而怡然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。等到在拓棘枳枸之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时并非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，而是所处形势不利，不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？像比干被剖心，不是个显明的例证吗？”

　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌猋(2)氏之风。有其具(3)而无其数，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然(5)有当于人之心。
　　颜回端拱(6)还目而窥之。仲尼恐其广己而造大(7)也，爱己而造哀(8)也，曰：“回，无受天损(9)易，无受人益难。无始而非卒(10)也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”
　　回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行(11)，天地之行也，运物之泄(12)也，言与之偕(13)逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天(14)乎？”
　　“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己(16)也，吾命其在外者(17)也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉(18)？故曰：“鸟莫知(19)于鷾鸸，目之(20)所不宜处不给视，虽落其实(21)，弃之而走。其畏人也而袭(22)诸人间。社稷(23)存焉尔！“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物(24)而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之(25)而已耳！”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。人之不能有天(27)，性也。圣人晏然(28)体逝而终矣！”
　　所属分类：山木

　　【注释】

　　(1)据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。
　　(2)猋〔yàn〕：古通“焱”。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。
　　(3)具：敲击拍节之木棍等。无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数。此时只是信手取来，不合规格，故称无其数。
　　(4)宫角：官商角徵羽五声之代称。
　　(5)犁然：犹厘然，条理分明。
　　(6)端拱：端立拱手。还目：转眼。
　　(7)广己：扩大己之德。造大：造作夸大。
　　(8)造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。
　　(9)天损：自然带来的损害。人益：别人加给的超出自性的东西。如权势利禄名誉之类。
　　(10)无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。
　　(11)穷桎不行：困穷滞碍不能通达。桎，通“窒”，滞碍。
　　(12)运物之泄：万物运动过程之发泄。
　　(13)与之偕逝：与天地万物一起变化流行。
　　(14)待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。
　　(15)始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。
　　(16)非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。
　　(17)命其在外者：命运操纵在外，非由自己所主宰。
　　(18)此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。
　　(19)知：同“智”。鷾鸸〔yìér〕：燕子。
　　(20)目之：看一眼。不宜处：不适宜停留。不给看：不再多看即离去。
　　(21)落其实：布下网络和诱饵想逮住燕子。落与络通，网络，实即“食”，诱饵。
　　(22)袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又入于人宅筑巢以免害。
　　(23)社稷：指代国家。
　　(24)化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。
　　(25)正而侍之：持守正道以待其变化。
　　(26)有人，天也：人事变化莫下受天道支配。
　　(27)不能有天：指人不能支配天道。
　　(28)晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。

　　【译文】

　　孔子一行困在陈国和蔡国之间某地，七天没有生火做饭。孔子左手拄着木杖，右手以枯枝击节，唱起神农氏时代的歌谣，虽有击节之具但不合标准，有声音但不合音律。敲木之声与歌唱之声，却条理分明而与人心相合。

　　颜回端正拱手而立，转眼看着孔子。孔子担心他把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱己过深而哀痛过度，就说：“颜回呀，不受自然加给的损害容易，不受外人加给的利誉难。没有哪个起点不是终点的，人和自然是同一的。既然一切都是变化不息的，谁知今日唱歌者又是谁呢？”颜回说：“请问什么叫做不受自然加给的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑侵袭，困穷滞碍不能通达，这是天地之运行，万物运动无穷之发泄，就是说与天地万物运动变化相和谐就是了。作为人之臣，不敢违背君命。执守臣之道尚且能如此，而何况以对待天道呢！”颜回又问：“什么叫不受人加给之利誉难？”

　　孔子说：“开始见用于世，四面八方无不通达，官爵俸禄并至而不穷尽。这些外物带来的利益，并非关乎己之本性，乃是性外之物，外利得失之命运操纵于外。君子不作强盗，贤人不作窃贼，我要取这些性外之物算是什么人呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的了，看一眼不适宜停留不再多看即飞去，虽有网络诱饵，弃之而去。它们害怕人又入人之宅筑巢以免害。人亦须赖国家以生存。”颜回又问：“什么叫没有哪个起点不是终点？”孔子说：“万物生灭变化无穷而不知如何相互更代，哪里知道它的终点？哪里知道它的起点？持守正道以待其变化就是了。”颜回又问：“什么叫人与天是同一的？”孔子说：“有人事之变化，又无不受天支配；有天道变化，亦出于自然。人不能支配天道，这是其本性决定的，圣人安然体悟天道常行不息之性而终其天命。”

　　庄子游乎雕陵之樊(1)，睹一异鹊(2)自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感(3)周之颡而集(4)于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷(5)不逝，目大不睹(6)。”蹇裳(7)躩步，执弹而留之(8)。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳(9)而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之(10)，见利而忘其真(11)。庄周怵然曰(12)：“噫！物固相累(13)，二类相召也。”捐弹而反走(14)，虞人(15)逐而谇之。
　　庄周反入，三月(16)不庭。蔺且(17)从而问之：“夫子何为顷间(18)甚不庭乎？”庄子曰：“吾守形而忘身(19)，观于浊水而迷于清渊(20)。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮(21)，吾所以不庭也。”
　　所属分类：山木

　　【注释】

　　(1)雕陵之樊：陵园内植栗树，外有篱笆围护。雕陵为陵园名，樊与“藩”通，藩篱之类。
　　(2)异鹊：异乎寻常之鹊。广：长。运寸：径寸，指鸟眼睛很大，直径有一寸。
　　(3)感：触碰。颡〔sǎng〕：额头。
　　(4)集：群鸟栖于树上。泛指鸟儿落下。
　　(5)殷：大。逝：往，飞走。
　　(6)不睹：看不见人，以至触碰庄周额头。
　　(7)蹇〔qiān〕裳：提起裤角。躩〔jué〕步：蹑足而行，生怕惊动鸟儿。
　　(8)留之：佇立伺便发弹而射之。
　　(9)执翳：用树叶遮蔽自身，以便偷袭猎物。翳，遮蔽。
　　(10)从而利之：指随之从中得利，可趁机捕到螳螂。
　　(11)真：真性，本性。忌其真：忘掉自己的本性。如鸟目大能视而下见，翼长能飞而不逃，不知避险保身，即是忘其真。
　　(12)怵然：惊惧警惕的样子。
　　(13)相累：相互牵累。蝉为美荫所累，螳螂为蝉所累，异鹊为螳螂所累。万物皆为利累而忘害。二类相召：不同物类相互召致。利与害、祸与福、忧与乐、得与失等等相与为类，相互对立，又是召致对方的条件。如螳螂之利在捕蝉，专注此利忘记异鹊在后；异鹊之利在螳螂，专注于此而忘记乎持弹弓藏在树下的庄周。此利便成为召致彼害的条件，只有无求才能远害。
　　(14)反走：返身跑回去。
　　(15)虞人：看管陵园之人。逐：追赶。谇〔suì〕：责骂。以其为偷粟之人。
　　(16)三月：应作“三日”。不庭：不快意、下开心之意，庭，“庭”读为“逞”。
　　(17)蔺且：庄子弟子。
　　(18)顷间：近来，近期。
　　(19)形与身：指人自身，庄子言己虚静时知守形，动作时则忘身。如蝉、螳螂、异鹊在没有外利引诱而静处时知警觉，一旦专注外利而动作时，警觉便消失，从而忘记自身之危险。
　　(20)此为庄子自喻。言其能冷眼旁观世人追名逐利之危险，却不懂自己应当避开之道理。
　　(21)戮：辱。

　　【译文】

　　庄子在雕陵里面游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南边飞来，翅膀长有七尺，眼睛的直径有一寸长，触碰庄周之额头，而落在栗树林中，庄周说：“这是什么鸟啊！翅膀长而不飞去，眼睛大而不见人。”便提起裤角蹑步而行，拿着弹弓伫立伺机发弹击之。看到一只蝉正在浓密树荫下而忘记自身的危险，螳螂躲在树叶后伺机偷袭，见得而忘记自身的危险；奇异之鹊随之而从中得利，见利而忘记其真性。庄周警惕说：“唉！物类本来是相互牵累，二类对立而又相互召致。”丢下弹弓返身跑回去，看管陵园的人以为他偷了东西，在后面追赶责骂。庄周返回家中，接连三日不快意，学生蔺且因而问道：“先生近来为何很不快活呀？”庄周说：“我静能守形，动却忘身，我能看破世人追名逐利之危险，自己却不知躲避。而且我听先生说：‘入乡随俗，服从禁令。’现在我在雕陵中游玩却忘了自身，奇异之鹊触碰我的额头，游于栗林而忘记真性；栗林的看守人因而责骂我，我所以不快意呀。”

　　阳子(1)之宋，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人：其一人美，其一人恶(3)。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子(4)对曰：“其美者自美(5)，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
　　阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤(6)之行。安往而不爱哉！”
　　所属分类：山木

　　【注释】

　　(1)阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。
　　(2)逆旅：旅店。
　　(3)恶：丑。
　　(4)小子：年轻人，指旅店主人。
　　(5)自美：自以为美。
　　(6)自贤：自以为贤。

　　【译文】

　　阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她哪儿漂亮；那个丑陋的自以为丑陋，我却不知她哪儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”