《成仙手册（狗头）》云清流

62、让王

　　摘抄自百度百科。

　　尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父(1)，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病(2)，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
　　舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下，大器也，而不以易生(3)。此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷(4)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(5)。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
　　舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷(6)乎，后之为人，葆力之士也。”以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海(8)，终身不反也。
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　　【注释】

　　(1)子州支父：姓子州字支父，即下文的支伯。
　　(2)适：刚才；幽忧，暗疾。隐忧。
　　(3)易生：改变自己的心性。
　　(4)善卷：姓善名卷，一隐士。
　　(5)絺：较为细的葛布。
　　(6)卷卷〔quán〕：使劲，用力的样子。
　　(7)葆力：勤苦用力。
　　(8)入于海：隐居海上。

　　【译文】

　　尧把天下让给许由，但许由不接受。又打算让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，不是不行，不过，我刚刚患了隐忧的病，刚好在医治之中，所以没有时间来治理天下。”天子这个位子很重要，但子州支父不因为天子之位很重要而放弃治疗自己的疾病，其他事就更不用说了。只有不把天下作为自己私利的人，才可以把治理天下的重任交给他。舜把治理天下的大任交给子州支伯。子州支伯说：“我刚刚患上隐忧的病，恰好在医治中，没有时间来治理天下。”天下大位是最大的名器，子州支伯却不用它来交换生命。这正是有道之人和凡俗之人不同的地方。舜把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕种，形体足够劳动；秋天收获，身体足够安养了；太阳出来就去工作，太阳下山便休息，逍遥自在于天地之间而心情舒畅。我还要天下的位子干什么！可悲啊！你不了解我。”就这样善卷也没有接受。于是他隐居到深山里，没有人知道他的居处。舜把天下让给他的朋友石户农夫，石户的农夫说：“做国君辛苦呀，是劳碌的人啊！”他认为舜的德还不够，于是背着行囊，妻子头顶用具，带着子女隐居到海岛上，终生没有再回来。

　　大王亶父(1)居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居(2)矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养(3)。”因杖策(4)而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫太王亶父可谓能尊生(5)矣。能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(6)。见利轻(7)亡其身，岂不惑哉！
　　越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王舆(8)。王子搜援绥登车(9)，仰天而呼曰：“君(10)乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。
　　韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭(11)于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者(12)其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也(13)。”僖侯曰：“善战！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！
　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先下焉，颜阖守陋闾(14)，苴布之衣，而自饭(15)牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也”。使者致币。颜阖对曰：“恐听谬而遗(16)使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真(17)以治身，其绪余(18)以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物(19)，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为(20)，今且有人于此，以随侯之珠(21)弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之珠重哉！
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　　【注释】

　　(1)大〔tài〕王亶〔dǎn〕父：又称古公亶父，是周文王的祖父。
　　(2)勉居：好好地生活下去。
　　(3)所用养：凭着它来养活的东西；所养，臣民。
　　(4)杖策：扶杖。
　　(5)尊生：爱惜生命。
　　(6)重失之：把失掉高官厚禄看得很重要。
　　(7)轻：轻易地。
　　(8)王舆：国君坐的车子。
　　(9)援：拉；绥，上车时用来拉的绳子。
　　(10)君：这里指国君的位子。
　　(11)铭：合约，契约。
　　(12)所争者：韩与魏相接壤的部分地区。
　　(13)不得：不能得所争的地盘。
　　(14)守：居住，陋巷，小巷。
　　(15)饭：作动词用指“喂”。
　　(16)遗〔wèi〕：送给。
　　(17)真：如今天所指的精华。
　　(18)绪余：剩余，残余。
　　(19)殉物：指逐名追利。
　　(20)所以之：所以往。所以为：这样做的意义。
　　(21)随侯之珠：古代名珠，被随国国君所得，故名。

　　【译文】

　　大王亶父居住在邠地，遭遇狄人的攻打；大王亶父用曾皮财帛事奉他们，但他们不接受，用犬马畜事奉他们，也不接受，用珍珠宝玉事奉他们还是不接受，狄人想要的是土地。大王亶父说：“和人的哥哥居住在一起而让他的弟弟去被杀害，和人的父亲居住在一起而让他的儿子去被杀害，我不忍心这么做。你们都努力求生存吧！做我的臣子和做狄人的臣子没有什么两样！并且我听说，不要因为用以养人的土地而杀害所养的百姓。”于是大王亶父拄着拐杖离开了。百姓推着步挽车跟随，在岐山下成立了一个国家。这些人可以说像大王亶父那样，能够尊重生命。能够尊重生命的，并不因为富贵而伤害身体，也不因为贫贱利禄来劳累形体。现在的人，拥有高官厚禄的，都怕失去他们，见到有利可图，就不顾自己的性命，这不是迷惑吗？

　　越人杀了三个国君，王子搜很害怕，逃到丹穴。越国没有了国君，四处寻找，找到丹穴之洞，越国人就用艾草来薰他，用君王的车舆他载他回去。王子搜拉着车绳上车，仰天呼号说：“君位呀，君位呀，就是不肯放过我呀！”王子搜并不是厌恶做君国，而是怕做国君所带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说不肯以君位来伤害生命了，这也正是越人要他做国君的原因。

　　韩国和魏国互相争夺土地而战争。子华子见到昭僖侯，昭僖面有忧色。子华子说：“现在让天下的人在你的面前写下誓约，誓约这样写：‘左手夺到它就砍去右手，右手夺到它就砍去左手，然而夺到的可以得到天下。’你愿意去夺取吗？“昭僖侯说：“我不愿意夺取。”子华子说：“很好，这样看来，两只手比天下重要，身体又比两臂重要。韩国远比天下为轻，现韩魏所争夺的，又远比韩国轻。因此何必担心得不到呢？”

　　鲁君听说颜阖是个有道的人，派人带着币帛等礼品来慰问他。颜阖住在一个很破的小巷子里，穿着粗布衣服在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自出来迎接。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖说：“这是我的家。”使者送上礼品，颜阖说：“恐怕你听错了是否是送我的，你不如回去问个明白，以免受到国君的责备。”使者回去，查问清楚了，再来找颜阖，却找不到他了。像颜阖这样的人，真正地厌恶富贵了。所以说，道本来是为了修身，道的剩余用来治理国家，道德土芥来治理天下。这样看来，帝王的功业，乃是圣人余事，并不是用作全身养生的。现在世俗的君子，多弃身去追名逐利，这岂不是可悲！凡是圣人的行为，必定省察他所追求的目标以及追求的意义。现在如果有这样一个人，随便用宝珠去射千仞高的麻雀，世人必定会嘲笑他。为什么呢？因为他所用的贵重而所求的轻微。生命这东西，岂能和随侯的宝珠这类东西相比呢！

　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士(1)乎？”郑子阳即令官遗(2)之粟。子列子见使者，再拜而辞。
　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过(3)而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，以此吾所以不受也。”其果作难而杀子阳。
　　楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及(4)屠羊说，屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣子爵禄已复矣，又何赏之有哉？”王曰：“强之(5)！”屠羊说曰：“大王失国，非臣子之罪，故不敢伏其诛(6)；大王反国，非臣子之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之(7)！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇(8)。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义(9)甚高，子其为我延之以三旌之位(10)。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施(11)之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。
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　　【注释】

　　(1)好士：重视，珍惜人才。
　　(2)遗〔wèi〕：送给。
　　(3)过：这里指过问，关心的意思。
　　(4)及：指赏到。
　　(5)强之：强迫他接受赏赐。
　　(6)伏其诛：自愿、情愿被处杀。
　　(7)见〔xiàn〕之：把他引见。
　　(8)死寇：消灭敌人。
　　(9)陈义：陈说道理。
　　(10)延：提升，提拔。三旌：指三命。一命而士，再命而大夫，三命而卿。三旌之位：即卿位。
　　(11)妄施，指不按法律规定赐爵禄。

　　【译文】

　　列子穷困，面露饥色。有人告诉郑子阳说：“列御寇是有道之士，在你的国家之内却让他贫困，你这不是轻视人才吗？”郑子阳就派人给他送来米粟。列子见到使者，再三辞谢不接受。

　　使者走了，列子进到屋里，他的妻子埋怨他而抚着胸说：“我听说有道的人能够享安乐，现在你却面有饥色。相国派人给你送粮食来，你却不接受，这难道不是我命该如此吗？”列子笑着说：“相国他并不是自己真正了解我，而是听别人之言才来给我送米粟，将来他也有可能听别人的话而治我的罪，这就是我不接受的原因。”后来，百姓果然造反而杀害了子阳。

　　楚昭王丧失了国土。屠羊说跟着昭王出走。后来昭王返回国家，要奖赏跟随他的人，轮到屠羊说。屠羊说说：“大王丧失国土。我丧失屠羊的工作；大王回国，我也回到屠羊之所。我的爵禄已经恢复了，又有什么好奖赏的呢！”昭王说：“勉强地接受。”屠羊说说：“大王丧失领地，不是我的过错，所以我不接受惩罚；大王收复国土，也不是我的功劳，所以我不接受奖赏。”昭王说：“让他来见我！”屠羊说说：“楚国的法令，必须是有大功的人才能朝见国君，现在我的才智不足以保存国家而勇武也不足以消灭敌寇。吴国的军队侵入郢都，我因危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王的。现在大王要毁坏法度召见我，我并不想以此而让天下人知道。昭王对司马子綦说：“屠羊说虽然处于卑贱的地位但懂得大道，你替我请他就任三公的职位。”屠羊说说：“三公的职位，我知道比屠羊的职位高贵；万钟的俸禄，我知道比屠羊的利润丰厚；但是我怎么可以受爵禄而使君主受到滥施赏的声名呢！我不敢接受，希望还是回到我屠羊的市场里。”终究还是没接受。

　　原宪居鲁，环堵(1)不室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐(4)以为塞；上漏下湿，匡坐而弦(5)。
　　子贡乘大马，中绀而表素(6)，轩车(7)不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履(8)，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡(9)而有愧色。
　　原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝(10)，舆马之饰，宪不忍为也。”
　　曾子居卫，缊袍无表(11)，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火(12)，十年不制衣。正冠而缨绝(13)，捉衿而肘见，纳屦而踵决(14)。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
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　　【注释】

　　(1)环堵：四周各一丈之墙称为堵。
　　(2)茨：用草盖屋。
　　(3)蓬户：用蓬草做成的门窗。
　　(4)褐：粗布衣。
　　(5)匡：正。弦，奏乐。
　　(6)中绀〔ɡàn〕：里衣红表色；表素，外衣白色。
　　(7)轩车：大夫以上乘的车。
　　(8)华冠：冠敝而分裂；縰〔xǐ〕通屣，无跟的鞋。
　　(9)逡巡：向后退步，不前。
　　(10)慝〔tè〕：邪恶。
　　(11)缊袍：用乱麻来做絮的袍子；无表，没有罩衫。
　　(12)不举火：没烧火，意即没有做饭。
　　(13)正：整理；缨，帽子上的绳子。
　　(14)踵决：鞋跟裂开。

　　【译文】

　　原宪住在鲁国，居住在一间方丈大的小屋，茅草盖顶；用编织的蓬蒿做门窗且不完整，用桑条做门框；用破瓦做窗户，以粗布衣隔成两个房间；屋顶漏雨，地下潮湿，他却端坐在那里奏乐而歌。

　　子贡乘着大马，穿着素白的大衣里穿着紫红色的内衣，小巷容不下他高大的马车，就走去见原宪。原宪戴着破旧的帽子，穿着破烂的草鞋，拄着藜杖来迎接他。子贡说：“先生得的是什么病呀？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，有学问而不施行的那才叫病。现在我是贫，不是病。”子贡进退两难且面露愧疚之色。

　　原宪笑着说：“要是随世而行，结党为友，所学只是为求在人面前夸耀，所教只是为了宣扬自己的行为，虚假的仁义，把车装饰得非常华丽，这些都是违逆我的本性而不愿去做的。”

　　曾子住在卫国，衣服破烂，面色浮肿，手足生茧。三天没有生火做饭，十年没有添置新衣了，帽子一戴帽绳就断，拉着衣襟手臂就会露出来，一穿鞋，脚跟就会露出来。拖着破鞋口吟《商颂》，声音洪亮，好像金石乐器奏出来的一样。天子不能使他做臣子，诸侯不能和他结交。所以安养意志的人就忘记了外在的形体，安养身体的人就不受名利的干扰，求道之人就心无城府。

　　孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑(1)，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
　　孔子愀然(3)变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者(4)，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
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　　【注释】

　　(1)居卑：所处的地位低下。
　　(2)飦〔zhān〕，稠粥，稀的叫粥。
　　(3)愀〔qiǎo〕然，表情变化的样子。
　　(4)审自得者，对于自己的得失看得很清楚的人。审，明察。

　　【译文】

　　孔子对颜回说：“颜回，来，我的家境贫困，住所简陋，为什么不去做官呢？”颜回说：“不愿做官。我在城郭之外有五十亩田，足够喝稀粥的；城郭之内的十亩田，足够抽丝麻的；弹琴足以让自己愉悦，所学先生的大道足以让我自行其乐了。我不愿做官。”

　　孔子面有喜色地说：“好极了，如果这是你的心意，我听说：‘知足的人不因利禄而牵累自己的形体和心意，怡然自得的人即使利益受到损失也不会放在心上。修养内心的人即使没有爵位也不感到有何羞愧。我听到这话已以是很久以前的事了，现在在你身上见到，这是我的收获呀。”

　　中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙(1)之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生则利轻。”
　　中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。”瞻子曰：“不能自胜(2)则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类(3)矣！”
　　魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未致乎道，可谓有其意矣！
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　　【注释】

　　(1)魏阙：巍然高大的宫门，代指宫廷。
　　(2)自胜：自我的约束。
　　(3)无寿类：属于不能长寿之列。

　　【译文】

　　中山公子牟对瞻子说：“隐居在江湖之上，心里却惦念着宫廷的荣华富贵，这可怎么办呢？”瞻子说：“珍重自己的生命，就得把利禄看得轻一些。”

　　中山公子牟说：“虽然知道道理是这样，但是我约束不了自己呀！”瞻子说：“不能约束自己就放任自流，这样你就可以消除精神上痛苦？不能约束自己但又强制压下自己的愿望，这对你来说是双重的伤害，这样你不会长寿了。”

　　魏牟，是大国的公子，他隐居岩穴，要比平民困难得多；虽然他没有达到大道的境界，有这种心思已经就不错了。

　　孔子穷(1)于陈蔡之间，七日不火(2)食，藜(3)羹不糁，颜色甚惫(4)，而弦歌于室。颜回择菜(5)，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉(6)夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子(7)之无耻也若此乎？”
　　颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然(8)而叹曰：“由(9)与赐，细人(10)也。召而(11)来，吾语之。”
　　子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(12)，故内省(13)而不疚于道，临难而不失其德。天寒既至(14)，霜雪既降。吾是以知松柏之茂(15)也。陈蔡之隘(16)，于丘其幸乎。”
　　孔子削然(17)反琴而弦歌，子路扢然(18)执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下(19)也。”
　　古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非(20)穷通也。道德(21)于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳(22)，而共伯(23)得乎丘首。
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　　【注释】

　　(1)穷：困。陈蔡：陈国蔡国。
　　(2)这里本无火字。
　　(3)藜：灰菜。糁〔sǎn〕：米粒。
　　(4)惫：疲惫，疲乏。
　　(5)择：选择。一本作释。
　　(6)藉：欺凌、lingru。无禁：没有人禁止。
　　(7)君子：指孔子。无耻：没有羞耻之心。
　　(8)喟然：叹气的样子。
　　(9)由：子路。赐：子贡。
　　(10)细人，见识浅的人。
　　(11)而：通尔。这里指“他们”。
　　(12)为：通谓。何穷之为：何谓之穷。
　　(13)内省〔xǐng〕：反省，自己检查。
　　(14)天寒既至：即《论语·子罕》中的“岁寒”。
　　(15)知松柏之茂：即《论语·子罕》中的“知松柏之后凋也”。
　　(16)隘，同“厄”困厄。
　　(17)削然：一作俏然。削、俏皆悄的借字，悄然即安然的样子。反：通返。反琴：返回到琴边又弹琴。
　　(18)扢〔xì〕然，威武的样子，一说喜悦的样子。干：盾，古代的兵器。
　　(19)地之下：地之深。
　　(20)非：无关。
　　(21)德：高山寺本德作“得”。
　　(22)颍阳：颍水之阳。
　　(23)共伯，即共伯和，食封于共而得名。西周末年，厉王被放逐，诸侯立共伯和为天子，在位一十四年，宣王立时共伯退回共丘山，首：山根。

　　【译文】

　　孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火煮饭，喝不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生一再被驱逐于鲁国，不让居留在卫国，砍伐讲学大树于宋国，穷困于商、周，围困于陈、蔡之间。要杀先生的没有罪过，lingru先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子没有羞耻之心也像这样的吗？”

　　颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气他说：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。”子路、子贡进入。子路说：“像现在这样，可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子能通达道理的叫做通，不通达道理的才叫做穷。现在我孔丘坚守仁义的道理而遭到乱世的祸患，怎能说是穷困呢！所以，自我反省而不愧疚于道，而是面临灾难不失掉自己的德行。寒天来到，霜雪降落，我这才知道松柏树的茂盛。陈蔡被围困的危险，对我孔丘来说正是自己的幸运啊！”

　　孔子又安然地继续弹琴唱歌，子路威武兴奋地手拿盾牌跳起舞来。子贡说：“我不知天高，也不知道地深。”

　　古时得道的人，穷困时快乐，通达也快乐，所欢乐的原因并不是穷困通达。明白了这种道理，那么穷困通达就好像寒暑风雨的循序变化了。所以许由能自娱于颖水之上，而共伯可自得于共丘山之下。

　　舜以天下让其友北人无择(1)，北人无择曰：“异哉，后(2)之为人也，居于畎亩(3)之中，而游尧之门(4)。不若(5)是而已，又欲以其辱行(6)漫我。吾羞见之。”因自投清泠(7)之渊。
　　汤(8)将伐桀，因(9)卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰(10)可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光(11)而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹(12)何如？”曰：“强力(13)忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克(14)之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼(15)也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行(16)，吾不忍数(17)闻也！”乃自投椆水(18)而死。汤又让瞀光，曰：“知(19)者谋之，武者遂(20)之，仁者居之(21)，古之道也。吾子(22)胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上(23)，非义也；杀民(24)，非仁也；人犯其难(25)，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我(26)乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水(27)。
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　　【注释】

　　(1)北人无择：人名，姓北人，名无择。
　　(2)后：指君主。
　　(3)畎：田间水沟。畎亩：指田间。
　　(4)游尧之门：游于天子之门。
　　(5)若：但，不如。是：如此，这。已：止。
　　(6)辱行：可耻的行为。漫：污。
　　(7)清泠〔líng〕：江中的渊名。
　　(8)汤，商汤。桀：夏桀。
　　(9)因，就，从事，卞随：人名，姓卞名随，当时的隐者。
　　(10)孰：谁。
　　(11)瞀〔wú〕光：夏人。
　　(12)伊尹：商初的大臣，名伊，尹是官名，奴隶出身。
　　(13)强力：自勉顽强。忍垢：忍受耻辱。
　　(14)克，胜。
　　(15)贼：残忍。
　　(16)辱行：耻辱的行为。
　　(17)数〔shuò〕：屡次。闻：搅扰。
　　(18)椆〔zhōu〕水：即桐水，在颖川。
　　(19)知，通智。知者谋之，指伊尹。
　　(20)遂：完成，武者遂之：指汤自己。
　　(21)居之：居天子的地位。仁者：指瞀光。
　　(22)吾子：你。胡：何，立：古位字。
　　(23)废上：指汤放桀。
　　(24)杀民：指汤用兵。
　　(25)人犯其难：别人冒险。
　　(26)尊我，推我为君。
　　(27)庐水：庐江，当在安徽，旧注说其在辽东不可信。

　　【译文】

　　舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，舜的为人，处于田亩之中，而游历于尧帝之门。不仅是如此而已，还要用他的耻辱行为来玷污于我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死。商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤又就此事同瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎样？”曰：“他能勉强己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人；战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投椆水而死。

　　商汤又让位给瞀光，说：“有智慧的人策谋，武勇的人完成，仁义的人来就位，这是自古以来的道理。你为什么不即位呢？”瞀光推辞说：“废黜君上，不是义；杀害人民，不是仁；别人犯难，我享其利，不是廉。我听说：‘不合于义的，不接受它的利禄；无道的社会，不踏它的土地。’何况是把我尊奉君位呢！我不忍心长久地目睹这种情况。”于是背负石头而自沉于庐水。

　　昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐(1)。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试住观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富(2)二等，就(3)官一列。”血牲而埋之。
　　二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜(4)；其于人也，忠信尽治而无求焉(5)。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏(6)自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而行货，阻兵(7)而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也(8)。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也(9)，不如避之，以絜吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行(10)，独乐其志，不事于世。此二士之节也。
　　所属分类：让王

　　【注释】

　　(1)伯夷、叔齐：是孤竹君的两个儿子。
　　(2)富：俸禄；
　　(3)就：任。
　　(4)时祀：四时的祭祀；尽敬：非常虔诚。
　　(5)尽治：竭尽全力治理；无求：不求报答。
　　(6)坏：失败。
　　(7)阻兵：凭借武力。阻，恃，依靠。
　　(8)推乱：制造混乱；易暴，换了另一种残暴的方式。
　　(9)其：指与其；并；涂：玷污。
　　(10)高节戾行：行为气节都显得不平凡。

　　【译文】

　　从前周朝兴盛时，有两个贤士住在孤竹，叫做伯夷和叔齐。二人商量说：“听说西方有个像是得道的人，我们去看看。”到了岐阳，武王听说，派叔旦去看看他们，和他们立约说：“加禄二级，任官一等。”用牲畜的血涂在盟书上而埋藏在地下。两人相视而笑说：“真奇怪呀，这不是我们所说的道。从前神农治理天下，四时的祭祀十分虔诚，但是自己并不祈求福祉，对于百姓，竭尽全力地为他们服务，但是他自己也无所求。乐管闲事的就让他来管理，不因别人的失败而呈显自己的成功，不因别人的卑微而炫耀自己的高大，不因恰逢时机就图谋利益。现在周朝看见殷朝混乱就急着夺取政权，崇尚谋略而牟利，依靠兵力炫耀威武，杀牲畜立盟约来作为信誓，宣扬自己的义行来争取群众，屠杀攻伐来谋获利益，这是制造祸乱来替暴虐。我听说古代的贤士，在治世时不推卸责任，在乱世不苟且偷生。现在天下混乱，周德衰败，哪能和周并存来玷污我们自身，不如避开以保持我们的高洁。”他们两个向北到了首阳山上，就饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，即使唾手可以得到富贵，但他们却不去获取。高尚的节操，与俗人不合的行为，独守己志，不逐世事，这是他们隐士的节操。