40、合离书 ...
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唐代《放妻书》——离婚也温柔
网站编辑:kate
谈起离婚，我们感受到的都是那不再和合的情感，以及离婚证上冷冰冰的内容。
莫高窟第9窟-婚礼-晚唐
先看一件唐代的离婚证书：
盖以伉俪情深，夫妇义重，幽怀合卺之欢，须□同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐。两德之美，恩爱极重。二体一心，死同棺椁于坟下。三载结缘，则夫妇相和。三年有怨，则来作仇隙。今已不和，想是前世怨家。眅目生怨，作为后代增嫉，缘业不遂，因此聚会六亲，夫□妻□，具名书之。□归一别，相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态。解□舍结，更莫相谈。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时次×年×月日
1900年，敦煌莫高窟出土了大量古代文献，研究发现其中有12件离婚文书——《放妻书》，多数是唐代的。上面这一段就是其中的一道《放妻书》。
比起现在离婚证书上冷冰冰的程式语句，这道《放妻书》可以说是温柔至极，追述姻缘，怀想恩爱，然而“今已不和，想是前世怨家”只能离婚啦，离婚就离婚，没有你死我活的诅咒，到是祝愿对方“更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态”。这还不算，后面还有抚养问题——“三年衣粮，便献柔仪”，离婚后男方还要再负担女方三年衣粮，而且一次付清！最后还“伏愿娘子千秋万岁”，读来令人忍俊不禁之余，不禁觉得还有几许温情。
离婚在中国古代社会是不被提倡的，然而在女性地位相对较高、法律制度完备的唐代，对于离婚又有怎样的条件和规定呢？
离婚的法律规定简称为“七出三不去”。“七出”分别为“无子”“淫佚”“不事姑舅”“口舌”“盗窃”“妒忌”“有恶疾”。《唐律疏议户婚》对离婚的规定，有男女双方自愿的“若夫妻不相安谐而和离者”，即协议离婚；有由夫方提出的强制离婚，即所谓“出妻”；也有夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者的强制离婚。
无子
在古代家族社会，无子可是触犯了最大的禁忌，所谓“不孝有三，无后为大”。但每个女人的生育年龄并非确定的，有早有晚，故《唐律疏议户婚》中有所规定：“‘妻年五十以上无子，听立庶以长’即是四十九以下无子，未合出之。”意为妻子若五十岁还未生产，丈夫便可名正言顺地休妻。极重视传宗接代、人丁兴旺的古代，若不能生产，婚姻也就失去了意义。
淫佚
淫佚即纵欲放荡，作为离婚之第二条标准，是古代礼法对女性贞操的片面要求。对以繁育后代为重任的女性必有“防淫”之必要，它的要求体现在妇女生活的方方面面：一是重视男女之别，通过严格限制女性从事外事活动来防淫。二是剥夺婚姻自主权。通过“父母之命，媒妁之言”的限制来防淫。三是推行“从一而终”。失节妇人在古代社会，是为人所不容的，故为出妻之第二条件。
不事舅姑
“舅姑”并非“舅舅和姑姑”，而是“公婆”。不侍奉公婆的女子，不仅被认为是不孝之女子，而且还是违逆了天经地义的做人之德。女子在室顺父母，出嫁则顺舅姑。礼制认为妇顺，而后“内和理，内和理而后家可长久也”。对舅姑的无条件照顾与无条件顺从，是妇德的重要内涵，不守妇德，必然会被“出妻”。
口舌
顾名思义，“口舌”即为多嘴多舌，爱说闲话。搬弄是非的“长舌妇”往往到如今都是人们诟病的对象。将“口舌”列入“七出”，便是告诫女子要以温顺娴静、沉默少言为美，不参与家庭是非、搅乱家庭关系、秩序为为妻之道。反过来，多口舌之女子必定被夫家所唾弃。
敦煌莫高窟45窟唐代壁画－观音经变中表现贪嗔痴之《离□□》
盗窃
盗窃不仅是违反了做人的基本义理，即对身外之物不可按捺的贪念，更是违反了为妇之道。在古代，一家之长即男性才对家中财产拥有支配权，妻子无权掌管，更不用说盗窃。妻子盗窃，不仅违反法律，还违反妇道，是不能够所让人容忍的。
妒忌
在古代一夫多妻、妻妾成群的婚姻状态下，女人生妒忌是再平常不过的事，而有时妒忌往往造成乱家的行为，不被人所提倡，甚至都写入法律，用以消除家庭内部不稳的潜在因素，这也无疑是对一夫多妻制的保护。事实上在古代社会，多出现妻子不能生育，丈夫欲以纳妾弥补无嗣的缺憾，却遭到妒悍妻子的反对的情况。故妒忌也成了离婚的重要条件之一。
恶疾
妻子患有恶疾，意味着不能供奉宗庙，而夫妻双方无法共同祭祀宗庙则触犯了“夫妻共同祭祖才是敬宗”的观念，不能共同祭祀，妻子也就失去了“传家事”的职责，故而失去了为人妇的意义。如此，解除婚姻关系也就在其情理之中。
莫高窟第33窟-婚礼场面真实地反映了唐宋时期新郎行拜礼时，男跪女不跪的习俗-盛唐
盖闻夫妇之礼，是宿世之因。累劫共修，今得缘会。一从结契，要尽百年。如水如鱼，同欢终日。生男满十，并受公卿。生女柔容温和，内外六亲欢美。远近似父子之恩，九族邕怡，四时如不曾更改。奉上有谦恭之道，恤下无党无偏。家饶不尽之财，妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇，不悦鼓瑟，六亲聚而咸怨，邻里见而含恨。苏乳之合，尚恐异流，猫鼠同窠，安能得久。二人违隔，大小不安。更若流连，家业破散，颠铛损却，至见宿获不残。擎鏊筑瓮，便招困弊之苦。男饥耕种，衣结百穿。女寒绩麻，怨心在内。夫若举口，妇便生嗔。妇欲发言，夫则拾棒。相曾终日，甚时得见。饭饱衣全，意隔累年，五亲何得团会。干沙握合，永无此期。羊虎同心，一向陈话美词。心不和合，当头取办。夫觅上封，千世同欢。妇娉毫宋，鸳鸯为伴。所要活业，任意分将。奴婢驱驰，几□不勒。两供取稳，各自分离。更无□期，一言致定。今诸两家父母、六亲眷属，故勒手书，千万永别。忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思寻旧事，便招解脱之罪。为留后凭，谨立。
这则《放妻书》中，我们看到了夫妻感情变质。为生活琐事而争吵，同床异梦，如同猫鼠的关系。这也导致了家内六亲不和，邻里生出怨恨，家业破败，困蔽不堪，这是雪上加霜的事情，离婚便是对两人以及两家的解脱。与上一则不同的是，我们还看到了对家产的分割，以及所书写人为第三方人士这一不同之处。上一则中，祝愿语从内容看来仅仅是出自丈夫口吻，而这一则中是夫妇对双方的祝愿，颇有些男女平等之意。
夫妻相别书一道。盖闻人生一世，夫妻语让为先。世代修因，见存眷属。夫取妻意，妻取夫言。□夜□事奉郎姑叔伯，新妇便得孝名，日日即见快欢。今则夫妇无良，变作互逆之意不敬翁嫁，不敬夫主，不事六亲，眷属污辱，臬门连累。兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和目。今议相便分离。不别，日日渐见贫穷，便见卖男牵女。今对两家六亲眷属，团坐亭藤商量，当便相别分离。自别以后，愿妻再嫁富贵，得高夫厶，不再侵凌论理，一似如鱼得水。任自波游；马如捋纲任山丘。愿君不信前言者，山河为誓，日月证明。愿君先者，男莫逢好妇，女莫奉好夫。
此两则内容格式大同小异，都在讲述夫妻原本恩爱美满，却因为感情不和，又与家庭成员不和睦而分开，并祝愿对方的内容。值得注意的是，第四则中结尾处“男莫逢好妇，女莫奉好夫”表达了对违反此放妻书中对祝愿对方幸福的誓言的诅咒性惩戒意蕴，此类语句在第二则中“忽悠不照验约，倚巷曲街，点眼浓眉，思寻旧事，便招解脱之罪”也有体现。
放妻书一道。盖闻夫天妇地，结因于三世之中。男阳女阴，纳婚于六礼之下。理贵恩义深极，贪爱因浓。生前相守抱白头，死后便同于黄土。何期二情称怨，互角争多，无秦晋之同欢，有参陈之别恨，偿了赤所非击，树荫莫同。宿世怨家，今相遇会，只是妻□敲不肯聚遂，家资须却少多，家活渐渐存活不得。今亲姻村巷等与妻阿孟对众平论，判分离别。遣夫主富盈讫，自后夫则任委贤央，同劳延不死之龙，妻则再嫁，良媒合卺契长生□□虑却后忘有搅扰，贤圣证之，但于万劫千生常处□□之趣，恐后无信，勒此文凭。昭迹示□，用为验约。
（注：文中方框为缺失文字）
这则看似是《放妻书》，然而若仔细分析，实则为“放夫书”。此件中，实际上是夫（富盈）从妻（阿孟）居，而离婚时便是“对众平论，判分离别，遣夫主富盈”归。一般情况下，妻从夫居，离婚后妻子也是带着自己的财产离开夫家，反过来，夫从妇居，离婚后也要离开妇家。有学者认为这是一件以放妻书为名，放夫书为实的离婚书。故连祝福语，也是先夫后妻的顺序：“自后夫则任委贤央，同劳延不死之龙，妻则再嫁，良媒合卺契长生”。
谨立放妻书一道，窃闻夫妇义重，如手足似乎难分，恩爱情心，同唇齿如不别。况且夫妇念同牢之乐，恰似鸳鸯双飞，并胜花颜共坐，两得之美。二体一心，生同床枕于寝间，死同棺椁于坟下。三载结缘，然则夫妇相对，今则两自不和，似将难活，反目生嫌，作为后代憎嫉，缘乐不遂，见此分离。遂会六亲，以俱一别。相隔之后，愿妻娘子谏选高官之至，弄影寝前，美呈琴瑟合韵。解怨舍结，再莫相谈，千万永辞，布施欢喜。其两家并惣意欲分别，惣不耳三年衣粮，自后更不许再来互相搅乱，自今已后，更不许相违，忽若论列夫妇之义者，便任将凭官断，则知皂白。
俗话说一日夫妻百日恩，即便是离散，曾经的结合也是上辈子的结缘，而后琴瑟不悦也同样是宿世结了冤家。解开二人心结，唯有“一别两宽，更生欢喜”，两人解开上世愁怨，今世离别各寻美满姻缘。从“弃妻”“出妻”到“放妻”，一个“放”字蕴含着掌握一家大权的男性，对女性在婚姻关系中渴望挣脱痛苦、寻求幸福这一愿望的默认与许可，我们也可以看到女性对于自身在婚姻中幸福美满状况的觉醒与关注，唐代女性的地位已有了很大的提升。不仅如此，双方在离婚时还不忘对对方祝福，希冀两人好聚好散，特别祝愿妻子美貌贤德，嫁得良媒。与后世礼教提倡的女子守贞节、从一而终不同，《放妻书》暗示着对再婚的鼓励，提倡女性早日找到自己真正的归宿，这也是唐代婚姻关系的一个特殊之处。
彼时的几纸情意绵绵、饱含祝福与释怀之愿的《放妻书》，文字清雅通俗，宽怀包容，让人感受到即使是离别，也有着对彼此的美好祝愿，几件放妻书都有类似词句，也许是一种程式语言，但这样的包容与释怀，大概正是大唐开明、昌盛、称雄于世的原因吧。
爱不得，生别离，生死阴阳两相隔。
作者有话说
第40章 合离书
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