《东洲图志》江*寒

5、神庙山鬼

　　远远地瞧着像个高门大院，这会子走到近前才看清原来是一座庙。此时天色擦黑，四下里也无别的房屋/住家，显是非在此暂歇一晚不可。
　　庙门前的台阶上生满了荒草，红漆斑驳的大门半掩着，门楣上的匾掉下来一半斜吊在门上。黄文清扭着脖子仔细端详了半刻，只认出“山神”二字来，在这二字前头的却因金漆脱落而认不清楚了。
　　既是数九寒天，庙门又是虚掩的，就可见得此中无人。（如果有人，为了保暖，会关紧门）黄文清不再犹豫，径直推开了门，跨进庙里去。
　　古语云“进屋要喊人，进庙要拜神”。黄文清进得庙里，先朝中央的神座一揖，口中道：“敝人云游四方，今日路过贵宝地。见风雪渐大，又无别的打尖处，且在此借宿一晚，待明日风雪息了便走。多有打扰，恕罪，恕罪。”说着先将身上行囊解下来，在神座前的供桌上放了。忽觉寒风瑟瑟，不由抬头一看，只见屋顶上破了一个洞，正好在原是神像的头顶上约摸两丈远处。
　　这庙年久失修，顶上铺瓦盖草已被狂风掀得稀了，幸而梁木尚好，才未坍覆。说“原是”，皆因屋顶破洞，刮风下雨都进得来，连累座上这一个泥塑的神像受了灭顶之灾——经过日晒雨淋，胸腹以上全化成浊水，真个是面目全非、无颜以对。
　　要想在风雪中过夜，只找了个栖身处却是远远不够。黄文清绕着神像走了一圈，见地上散落着不少稻草，便将之拢作一堆，仍放在供桌前。又从行囊中取出火石，再拿过供桌上的香炉，一齐放在地下，打燃了放在香炉里。
　　如此这般，将“篝火”也准备停当。黄文清将余下地上的稻草踏得平整些，解下肩上披风铺在稻草上，提过包袱坐下，忽然道：“来者即是有缘，何妨下来一叙？”
　　屋外风雪声似乎一滞，但闻一男声奇道：“你这女娃，年纪小小，竟能发现我在上头？”
　　黄文清只稍抬了眼皮，并不答话。但见屋顶那破洞边上降下来一个人。
　　屋顶的破洞并不大，即使是黄文清要钻出去也非易事。而那人明明是个青年。他下来的方式古怪之极，不是缩小身体钻过破洞，而是直直地穿过屋顶的瓦片，仿佛屋顶只是一个幻影。虽然身上穿着袍甲显得笨重，下降却并不比从同样高度扔一根稻草来得快。
　　他从屋外进来，身上覆着一层薄雪。这厢轻轻巧巧地落了地，站在供桌前，略低头望着坐在稻草上的黄文清，问道：“是什么人告诉你我在上头的？”
　　黄文清见他一脸惊奇，不由失笑：“这里没有第二个人，谁能告诉我你在屋顶上！我只消听得风声有异，便能知道。”
　　“风声？”青年一扬眉。又静了一瞬，凝神细听，却不得要领，便在黄文清对面坐下，双眼盯着，等她继续往下说。
　　“风一过处，多少有些阻碍，声音便不同了。”黄文清收敛笑意，仍是慢慢地说着。“尽管你不是人。”
　　青年笑起来：“噢，我不是人。那你说说看，我是什么？”
　　黄文清摇了摇头，“要说你是什么，我还真不敢信口开河。我只能说你现在这副模样不是本相。”
　　“本相？”青年仿佛听到天大的笑话一般，苍白的脸上露出古怪的表情。
　　“对，本相。”黄文清望了他一眼。“虽然颜色方面无能为力，形状还是可以知道的。你的额头上——”她忽然住了口，斜睨着青年。
　　从头顶开始，青年的长发和服饰倏忽而变。及肩的长发由乌黑褪成极浅淡的霜色，袍甲裂成上千片后重组成一件简单的牙色曲裾袍。双眼之中则泛起金光，映着额头中央的独角。
　　“虽是现了本相，但我却仍不知该说你是什么东西。”黄文清神色如常，坦然承认自己的词穷。“且把闲话休提，先作自我介绍——在下黄文清，锋州人。”

作者有话说

　　没有陆虞候火烧草料场！！！
大热天看到写风雪的有没有觉得凉快点？
神庙拜的是“山神”。具体是什么山和什么神？因为匾额和神像都坏了（特意写“坏了”就是防备违规的！），所以我也不知道。
这里的山神并不一定是人类被神化或者动植物被拟人化的东西，也不同于现实中中国古代神话中的角色。当然写的有“胸腹”，姑且可以说原本是一个人样的神像。
如果硬要说“庙本身代表一种信仰文化”，那就是“万物皆有灵”（举例来说，现实中羌族崇拜的对象是白色石头，把石头放在水边是代表水的神，放在树边是代表树的神），在我这文里是并没有特定的拥护对象（神话的对象是这个山，或者别的什么也可以，但是除了“山神”两个字以外都破破烂烂得无法清楚的指示了233）就像现实中有的“祭祀祖先”而“祖先”对于不同的祭祀者有不同的对象（请问你爸和我爸是同一个人吗）和不同的意义。