《我就是喜欢苏文》西泠印社

68、我在西幻当文豪

　　我在西幻当文豪
　　作者：少年梦话
　　欢脱版文案：
　　林无咎，前精神病院资深病人，现西幻世界底层屁民。
　　他家境平凡，又是运动白痴，跑个步都能扭到腰，是远近闻名的废材。
　　原主母亲去世后，留下了一大笔债务给他继承，无奈之下他只能向出版社投稿，本来想当个三流小说家混口饭吃，却莫名其妙成了文豪。

　　某天，在教廷下令要把林无咎这个异端烧死时，他微微一笑，打了个响指，召唤出了自己的最强粉丝团——
　　黄金巨龙：打架吗？我撒币！
　　天使：你若折他翅膀，我定毁你整个天堂！
　　塞壬：生是哥哥的鱼，死是哥哥的鱼罐头！
　　深渊恶魔：不要在我面前哭，平白脏了我轮回的路。
　　教皇目瞪口呆，主教流泪高唱：“就这样被你征服，切断了我所有的退路……”
　　林无咎：这个世界的小说太垃圾了，我是来指导他们写作的。

　　正剧版文案：

　　外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。——哥林多前书
　　神的国度同时也是绝望的国度。——涩泽龙彦
　　这是最好的时代，这是最坏的时代。——狄更斯

　　林无咎穿越了。
　　这个世界有三个月亮。
　　同时还有——终年不散的雾霾，凌晨时的敲窗人，狄更斯喜欢的收费桥，柯南道尔笔下的流浪儿，萨克雷勾勒的名利场，异端审判局的铁骑越过童工的尸体……嘘，超凡生物请小心。

　　林无咎最初只想煮字疗饥，却一不小心改变了世界。
　　巨龙，恶魔，女巫，矮人，精灵，塞壬……还有人类，他们都尊敬的称呼林无咎为——导师。
　　愤怒的炮火要将全世界点燃，神明也要为此战栗。
　　尔后的某一天，太阳也会坠落，可这丝毫无损新世界的光辉。

　　阅读须知：
　　1，架空，非传统西幻，以19世纪维多利亚时代为原型
　　2，本文出现的所有人物的观点仅代表角色的想法，不代表作者的立场和观点。
　　3，文中不会出现现实社会中的任何宗教，信教的读者朋友们请不要对号入座。
　　4，男主是神经病，有很严重的性格缺陷，且缺少“常识”。
　　5，是屁民，不是平民，没打错字。百度百科：屁民，是网络新词汇，同英文中的shitizen。泛指毫无影响力，无足轻重的普通百姓。“屁民”逐渐替代“草民”成了老百姓的代名词。

　　谢谢moz的推荐，这篇题材是我感兴趣的，但实际阅读的时候就经常会因为各种设定出戏。

　　如果时代背景是19世纪英国，那再混搭中世纪形态的极端宗教裁判所是非常奇怪的，喜欢写异端VS教廷的把背景放在西班牙、意大利或者法国不好吗？偏偏是玩国教的英国，而且还有一个基础设定也非常出戏，因为是文豪路线，所以出版又很发达，可宗教改革的先决条件就是印刷术的普及，中世纪结束是1453年，西方活字印刷术的发明是古腾堡1456年印刷拉丁文圣）经，然后才有马丁路德1516年的九十五条纲论，1456年到1516年不要看只有短短的60年，事实上古腾堡的印刷术推广后，五十年内就使市面上多了三万种印刷物，1200万份印刷品，更重要的是1500年以前西方出版的书籍77%是拉丁文写的，之后各国的出版物更多就是本国语言了，九十五条纲论原文就是德语，不仅摧毁了以教宗为首的罗马教会作为精神权威存在的传统根基，在破除罗马教会对文化垄断权的同时，也奠定了德国语文的基础和规范，摧毁了拉丁文的霸权。60年就能动摇的思想，在太多小说里简直是主角不穿，万古长存。

　　莎士比亚就生活在16世纪，如果不是拉丁文丧失了作为全欧洲上层知识阶级的语言的地位，他作为一个方言作家（英语）是很难有世界性声誉的，没那么多受众，你看莎士比亚之前我们一般了解的但丁（《神曲》）、薄伽丘（《十日谈》）还有彼得拉克（歌集，爱情、宗教题材）已经是文艺复兴时期的人了，但作品内容还是离不开宗教，人的思想其实有时候也会被所用的语言控制，用中文还是英文写作，肯定还是有一点点不一样的。

　　印刷术的普及导致民众识字率提高，各地区的民众可以支撑起本地区文化消费的市场，才可能发展出不一样的思想，原本被拉丁文所整合起来的神圣的共同体也逐步分裂、多元化以及领土化。为了让大家重视印刷术的作用，我举个不太恰当的例子，可以往我们清末的废科举去联想。因为教廷拉丁文的性质是和我们科举制中的中文是一样的，都是单一的、拥有特权地位的表象系统，这种表象系统思想吸引力和改变力非常大，天主教国家各国人都可以当教宗，同样即使是蛮夷，你愿意汉化，继续开科举，还是用这套模式选拔人才，那一切就照旧。这其实是一个以神为顶点的秩序里凭借语言构成的阶层。

　　以前推过的《椰壳碗外的人生》作者本尼迪克特安德森就提出过一个概念“印刷资）本主义”：它在那个时代的力量与互联网资本主义在我们这个时代的力量相当，它追逐更大的市场，每种本地语言都是一个新的市场，一个一个地被它打开。印刷术就这样改变一切。在印刷术出现之前，罗马教廷战胜所有异端，因为天主教会掌握着惟一能通达全欧洲的通信网络。印刷术带来的资本力量和技术革新，与各种本地语言结合，造就了想象共同体的全新方式。

　　说完印刷术问题再接着聊每本写西幻教廷文必出现的骑士，这里给大家推荐一下电影《天国王朝》，但里面为了艺术性和娱乐性的目的对历史改动挺多，可以再搭配马千的视频《天国王朝》历史人物真相还原系列和部分骑士团科普视频看，他还写了《医院骑士团》。翻译了《战争的试炼：十字军东征史》《1453：君士坦丁堡的陷落》，有兴趣的可以搭配着看，B）站他的名字是asherhoa。

　　骑士团问题可以说是我看西幻最想吐槽的一点，虽然《骑士团九百年》写得很烂，但超想推荐那些和教廷死磕的作者看下，写发真是一点也不沾边呀！

　　历史上的骑士团非常非常多，这本书提到了十几个，篇幅最多的肯定是最有名的三大骑士团，医院骑士团、圣殿骑士团和条顿骑士团，都成立于12世纪。

　　医院骑士团和圣殿骑士团最早都是为了保护来耶路撒冷朝圣的朝圣者，医院骑士团顾名思义和医院分不开，它致力为穷人和病人开办旅馆和医院，爱好街头发面包，比较像是慈善机构，收入来源主要来自信徒捐款和教廷拨款，现在依然存在，依旧在当慈善组织，还在发面包，现在的团长领神罗公爵衔，梵蒂冈枢机主教衔，枢机主教头衔视同罗马亲王。然后我记得前几年看过他们骑士团高层大内斗的瓜，等想起关键词了再和你们分享。除了做慈善，医院骑士团最大爱好就是囤地修城堡和种田，专注基建，是广积粮,高筑墙的低调作风，所以才能是三大骑士团里唯一一个存续到现在的（条顿也活着但改名了就不盘它）。

　　圣殿骑士团正式名称是“基督和所罗门圣殿贫苦骑士团”，但它和贫苦一点关系都没有，富得流油，这组织都可以看成现代银行的前身了，虽然和医院骑士团一样都是护送朝圣者，但医院倒贴，他收费，不仅收费还做各种担保，因为去朝圣路上经常是一年起步，路上遍布土匪、绑匪，人身安全和财产安全毫无保障，所以圣殿骑士团就想出了朝圣者先在各地的支部存钱，到圣地后再取钱的保障措施，凭借良好信誉活生生被动发展出金融业务，全盛时期大半个欧洲都欠他们钱，然后当然是匹夫无罪，怀璧其罪，明明武力最强，但谁叫心里没数借给国王那么多钱呢，被还不起也不想还的法王联合各路人士一起消灭，全员下狱受刑，被当做最大“异端”消灭了。

　　前两个骑士团，一个喜欢种田，一个喜欢放贷，副业发展得比主业要好，没那么多时间消灭异端，或者说骑士团的消灭异端和我们小说里的消灭异端完全不是一个事，这里就不得不介绍真正把消灭异端当主业的三大里最后一个——条顿骑士团了。

　　条顿骑士团成员基本为德意志贵族组成，之前忘记提了，医院骑士团意大利人多，我记得是一些小儿子和各国退休骑士等等。圣殿是法国人比较多，十字军东征出力最多。条顿大家可以往党卫军那里去理解，最大爱好就是宣布邻国全员异端，必须消灭，人贵族哪有空去乡间或者城市等人举报或者排查才抓异端，完全就是以宗教为借口打仗，打完普鲁士全境立刻打波兰、立陶宛，条顿根本不屑去分辨你虔诚与否，直接你不是优秀民族活该被灭就完事。最后喜提波立联军一起伺候，1410年格伦瓦德之战大败，成为波兰附庸。这个骑士团更接近于骑士国，后来为了活命把军事功能给舍弃了，但后来被拿破仑取缔了，后面好像改名当慈善组织去了，没怎么吃到过瓜，所以不太清楚现在的情况。

　　这些骑士团更准确的性质是军事修会，里面的骑士不是骑士，是军事修士，他们要守誓过修道生活，发的誓不是骑士道，是宗教誓言，是一个把骑士和修士结合在一起的职业，宗教礼拜和军事操练交替进行。而且加入这些骑士团是不允许你保留个人私产，也不允许亲吻任何女性（包括母亲和姐妹）的，必须过禁欲生活。当然人教皇都可以结婚，骑士团遵守得也不是很严格，但基本上他们守戒这块是比教士要好的，毕竟他们很多都是那种宗教狂热的类型，这里要再延伸下，我们不是经常觉得欧洲人打仗贵族可以互相赎买吗？但对这些骑士团是不一样的，他们打的大多都是和异教徒的宗教战役，一旦被俘，只能受死，他们享有和自己敌人一样的待遇，甚至可以说敌人比他们更宽容些。另外骑士团是只对教宗负责的，不受地区及其他主教管辖，他们有自己的领地、神父和教堂。

　　除了三大骑士团外，还有非常多的骑士团，不同的骑士团也很不一样，大多数骑士团成员都为贵族，小贵族大贵族都有，比如有一个名字太长没记住的骑士团成员基本都是法国历代王室。我记得还有个主要关爱退休骑士的骑士团，骑士团的主要斗争对象以异教徒为主，如果要和异端打，最好把异端规模改成一国人比较靠谱，对付几个人的话真用不到他们，他们有自己领地的。

　　最后聊到底如何处理异端，异端和异教是两个概念，异教是外部的敌人，异端是内部的敌人，内部敌人严重性和危害性大于外部敌人，即使是在教会势力最鼎盛的中世纪，十字军东征跨度200年打了九次也真的没人愿意了，另外异端不需要什么你认同圣父不认同圣子这么极端，仅仅是在仪式其中一个环节上一派选择沉默一派选择出声，就可以打得你死我活了。对怎么处罚异端感兴趣的同学非常推荐卡洛·金茨堡的《奶酪与蛆虫》，是讲16世纪的一个普通磨坊主对经典有了自己的想法，向周围人宣传自己的异端思想后的遭遇。审判官和磨坊主的辩论非常非常有意思，裁判所是允许请律师帮忙的，没钱就只能指派了，同时不是一抓进去就上刑画押再烧柴的，也有判了异端罪后被释放的情况，这也不是特例，是有一系列配套的运行机制的，远不到社会性死亡的地步。去年的电影《圣母》改编自朱迪丝·布朗的调查报告《不轨之举——意大利文艺复兴时期的一位修女》，原著里对这个声称得到神恩的修女的调查和审判也是非常仔细，处理速度很慢的，调查了很多年，后面给她终身监禁，好像是七十多才去世。

　　《奶酪与蛆虫》的作者还特别提到教会在某一时期在很多宗教问题上比较宽容，甚至主张教义的精髓是“宽恕之律”，宽恕自己的邻人，从而令自己蒙上帝的宽恕。但宽容并不会使更多人信教，甚至反而危及自己“这一剂宽恕的药方药性太猛，适用太广，以至立下这一条律法的上帝，威胁到了祂自己本应得到的崇敬”。这点也不用瞧不起古人，觉得他们犯）贱，现在一样的，现任教宗刚上来的时候也很宽容，比如2016年的时候还将“慈悲禧年”赋予给所有神父宽恕赦免堕胎行为的权力无限期延长，2019年就举行“反堕胎大会”，表示堕胎永远不能被宽恕，即使胎儿病情严重或可能死亡，也不能被宽恕。

　　我现在就在搜他这几年的发言，对比时间看非常有意思，他几年间就完全相反的倾向到底是因为是个人的短见还是什么，Z乎以前对此有过很多讨论，现在搜找不到了，但是如果看过电影《教宗的承继》，这部是讲守旧派的本笃十六和激进的方济各直接的权力交接过程，没想到才几年功夫，又变了，果然宽容是个人的美德但绝不是组织的美德。顺便再推下美剧《年轻的教宗》，主角就是一个保守派，甚至极端到是原教旨主义了，但为什么要这么塑造，为什么在虚构的影视剧里，这样子极端保守的教宗会得到民众的欢迎，再配合现实里教宗的改变，真的能理解很多事。

　　就拿饭圈举例，如果没有那个“对家”，一个人真的能做到那么爱正主吗？或者他可以做到那么爱，但攻击力以及和同伴的凝聚力肯定没有那么深的。不能幻想什么教育等等，把神或者偶像换成任何一样事物，体育、游戏、科学家、历史人物、食物等等，极端粉丝行为无处不在，那种不太刻意制造焦虑和敌对的事物得到的爱意往往也浅些，我个人觉得，可能最深刻的爱是需要最刻骨的仇恨来催发的，甚至我爱意可以淡掉，恨意你想让我淡都很难，我童年时喜欢的明星基本都路人了，讨厌的那几个即使他们都不出来了，竟然还讨厌着。不对，我好像又跑偏很远了，大家不要随意听信我的观点，包括我前面做的科普最好也学会分辨，主要我不是直接把资料给你们，而是分享的时候加了自己的判断，大家就了解下一些基础知识就行，真的要了解背景还是得自己去阅读去思考的。

　　一、参考书单：
　　1、《奶酪与蛆虫》
　　2、《骑士团九百年》
　　3、《想象的共同体》
　　4、《医院骑士团全史》
　　5、《不轨之举》

　　二、影单：
　　1、《天国王朝》
　　2、asherhoa科普视频
　　3、《教宗的承继》
　　4、《年轻的教宗》
　　5、《圣母》

　　三、额外赠送：
　　1、《与神作战》和纪录片《无神论简史》可以了解一下古代的无神论者的历史。
　　2、《穿过针眼》教会如何形成

　　——————————————

　　最后的最后，插播一个好消息，为了方便大家文荒找书，我决定以后只要我看到推书的评论就一律加精，这样找评论的时候直接筛选加精就能看到，不用翻半天还容易遗漏。